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論個(gè)人生活角度的個(gè)體道德建構(gòu)
摘要:從個(gè)人生活的角度看，做人優(yōu)先應(yīng)該是個(gè)體道德建構(gòu)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)有兩個(gè)方面的要求，一是個(gè)人人格的確定性，即人格獨(dú)立和講求誠(chéng)實(shí)守信；二是作為個(gè)人品質(zhì)的尊重和寬容。合理生存和合意義相統(tǒng)一的生活構(gòu)成個(gè)體道德生長(zhǎng)和完善的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的個(gè)體自我意識(shí)推動(dòng)個(gè)人完成從生存到生活的心路歷程。對(duì)適意的生活方式的踐履體現(xiàn)著對(duì)人生意義的開拓，是物質(zhì)生活和精神生活、肉體和靈魂的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：做人；合理生存 合意義生活 生活方式 個(gè)體道德
從個(gè)人生活的角度談個(gè)體道德的完善，意味著把個(gè)體道德的建構(gòu)放在個(gè)人生活的環(huán)境之下來(lái)思考�，F(xiàn)代社會(huì)條件下的個(gè)人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個(gè)人生活的格局中，個(gè)體道德應(yīng)該成為生活內(nèi)部的生成，是基于生活的，為了生活的。
一、生活中的“做人”優(yōu)先：個(gè)體道德建構(gòu)的起點(diǎn)選擇
生活和交往主要關(guān)涉“做什么樣的人和如何做人”的問(wèn)題，前者是人格問(wèn)題，后者是尊重和寬容問(wèn)題，這兩者應(yīng)該成為私人生活和個(gè)人交往中優(yōu)先考慮的價(jià)值規(guī)約。改革開放以來(lái)，個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活內(nèi)主體性有了比較大的提升，個(gè)人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強(qiáng)調(diào)生活和交往中的“做人”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值觀中的“人格”地位，同時(shí)以尊重和寬容的態(tài)度處理好做人和做事的關(guān)系。
1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應(yīng)遵循的首要道德要求。
“每當(dāng)歷史的重大發(fā)展、轉(zhuǎn)折時(shí)期，人的問(wèn)題、人格問(wèn)題尤其被反復(fù)地重新提出�！币虼�，在社會(huì)發(fā)生重大變遷的背景下，思考“人格”問(wèn)題，特別是把人格問(wèn)題放在人的生活和交往的領(lǐng)域來(lái)思考，是對(duì)“人”重新把握的需要。隨著個(gè)人生活的日益豐富，人際交往的日益復(fù)雜，促動(dòng)個(gè)體以真正的“人”的身份和資格進(jìn)入生活和參與交往，仍然是當(dāng)前個(gè)體道德建構(gòu)所面臨的難題之一。
以“人”的資格生活首先就應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立的人格。獨(dú)立人格強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨(dú)立人格，具體而言，就是獨(dú)立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經(jīng)濟(jì)上、政治上的獨(dú)立人格已日漸顯現(xiàn)，并隨著社會(huì)的發(fā)展日趨成熟。我國(guó)自改革開放以來(lái)，社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)和民主政治的推動(dòng)，為國(guó)民的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立人格觀念的增強(qiáng)創(chuàng)造了條件，但是我們也要看到，在現(xiàn)代社會(huì)的貨幣和權(quán)力所建構(gòu)的社會(huì)制度系統(tǒng)下，人們的生活越來(lái)越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權(quán)力的控制，生活和交往的意義、價(jià)值在很大程度上被扭曲。這造成的一個(gè)直接后果就是：經(jīng)濟(jì)上、政治上的人格獨(dú)立并沒有造就人們獨(dú)立的道德人格。實(shí)際上，人的獨(dú)立性和平等性除了獲得經(jīng)濟(jì)上、政治上的表現(xiàn)之外，更應(yīng)當(dāng)獲得道德上的表現(xiàn)，尤其是應(yīng)當(dāng)在人們的交往中得到確證。否則，獲得經(jīng)濟(jì)和政治上獨(dú)立的人仍然只能淪為金錢和權(quán)力的奴隸，這樣的人仍然遠(yuǎn)非真正意義上的“人”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，恪守誠(chéng)信尤其是“人”的生活準(zhǔn)則和交往準(zhǔn)則。“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會(huì)性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應(yīng)當(dāng)具備的最基本的和首要的人格品質(zhì)就是誠(chéng)信。因?yàn)檎Z(yǔ)言是形成交往理性進(jìn)而達(dá)成生活意義的媒介，人如果不能做到誠(chéng)實(shí)和守信，語(yǔ)言的意義就會(huì)大打折扣，交往就不會(huì)成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，即是說(shuō)，缺乏誠(chéng)信的美德，人就無(wú)以為人，也就會(huì)喪失在現(xiàn)實(shí)生活中存在的根基，如果一個(gè)人“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不顧，若是則可謂小人矣”(《茍子·不茍》)。誠(chéng)實(shí)和守信，作為人格的意義，不言自明。
2．尊重和寬容是現(xiàn)代人在生活和交往中應(yīng)該具有的起碼的道德態(tài)度。
尊重意味著人與人之間的平等，堅(jiān)持平等的交往觀念內(nèi)涵著對(duì)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利的尊重。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)人群分化，不同社會(huì)階層在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上都有所較大的差異，這是人們?cè)谏�、交往中潛伏著矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應(yīng)當(dāng)努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對(duì)對(duì)上交往的巧言令色和對(duì)下交往的傲慢，同時(shí)更多地給予他人以生命尊嚴(yán)和權(quán)利上的尊重。這決不是簡(jiǎn)單的“憐憫”，更不是暫時(shí)的自我犧牲，而是從生活觀念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中考慮問(wèn)題，是出于愛心的關(guān)懷。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)變遷的具體情況來(lái)說(shuō)，這種做法對(duì)于建構(gòu)人們的交往倫理和生活道德有著積極的意義。
在尊重的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代人還應(yīng)具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協(xié)、放縱，或者無(wú)原則地放棄道德責(zé)任，而是在堅(jiān)持基本道德原則的基礎(chǔ)上與他人平等對(duì)話，并對(duì)他人的價(jià)值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當(dāng)前社會(huì)生活中的多元文化必定帶來(lái)人們價(jià)值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來(lái)要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專制主義”，從而使道德取得話語(yǔ)的霸權(quán)并對(duì)人們的生活橫加干涉。由此可見多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當(dāng)然，寬容也不意味著放棄道德理想，只是我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)守道德理想的前提下，以平等、尊重的態(tài)度與持有不同價(jià)值觀、道德觀的人進(jìn)行溝通、對(duì)話，對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)，而不是一味地批評(píng)、否定、排斥。
二、合理生存和合意義生活的統(tǒng)一：個(gè)體道德建構(gòu)的生活基礎(chǔ)
社會(huì)改革對(duì)于生活的改變?cè)谟跒槿藗冊(cè)炀鸵环N合理的生活，也就是在秩序和公平關(guān)照下的生活，或者說(shuō)是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著的意義。真實(shí)的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統(tǒng)一。
1．人的生存合理性是個(gè)體道德形成的基礎(chǔ)。
“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。一般而言，動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生關(guān)系，也不會(huì)存在關(guān)系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺能動(dòng)的關(guān)系之中”，這三種關(guān)系不僅是人存在的三種狀態(tài)，也是人存在的原因。
人要生存，就必須面對(duì)這些關(guān)系，并處理好這些關(guān)系，使自己的生存符合自然的、社會(huì)的以及自身的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律�？梢哉f(shuō)，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會(huì)中的個(gè)體。
然而，由于人所生活于其中的生產(chǎn)方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的景象，人與自然、他人、自身的關(guān)系必然通過(guò)不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此，人的生存合理性在不同的歷史時(shí)期也必然會(huì)有不同的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)方式如何，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何，人的生存狀態(tài)就會(huì)如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國(guó)古代社會(huì)中，自然的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與宗法血緣制度相結(jié)合之下，人的生存狀態(tài)主要可以概括為：依賴自然、
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