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論馬克思哲學(xué)的生存論指向
無(wú)論透過(guò)馬克思哲學(xué)本身的語(yǔ)境，還是透過(guò)后現(xiàn)代有關(guān)馬克思哲學(xué)評(píng)述的語(yǔ)境，馬克思哲學(xué)的生存論指向都會(huì)為我們深刻地感受。理解了馬克思哲學(xué)的這一向度，才能明白馬克思無(wú)論是在談自然還是談社會(huì)、談經(jīng)濟(jì)還是談?wù)�、談歷史還是談現(xiàn)實(shí)、談科學(xué)還是談藝術(shù)，一刻也沒(méi)有忘懷對(duì)人本質(zhì)的哲學(xué)提問(wèn)，即對(duì)人的生存處境和命運(yùn)發(fā)展的深切眷戀和關(guān)注。正是如此，馬克思沒(méi)有讓自己的哲學(xué)停留在形而上學(xué)的“抽象王國(guó)”里，而是讓它徑直遭遇人的現(xiàn)實(shí)存在，并且以自己特有的運(yùn)思深入到歷史的人的生命活動(dòng)的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，展望了人的理想生存樣態(tài)，從而鍛造出了自己哲學(xué)的新形態(tài)——生存論哲學(xué)。一、馬克思哲學(xué)的生存論指向首先是通過(guò)他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)而表征的
海德格爾曾就西方哲學(xué)史作過(guò)這樣的總評(píng)：整個(gè)西方哲學(xué)就是柏拉圖哲學(xué)的展開(kāi)；形而上學(xué)就是柏拉圖主義；是馬克思完成了對(duì)“形而上學(xué)”的顛倒；至此，哲學(xué)進(jìn)入了“終結(jié)階段”。（海德格爾：《面向思的事情》，第59-60頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1996。）我們認(rèn)為，海氏的評(píng)價(jià)是中肯的。正是馬克思完成了顛倒“形而上學(xué)”的工作，哲學(xué)才由“存在”被遺忘的形而上學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人之生存境遇的思索的非形而上學(xué)的“存在之思”，即使得現(xiàn)代西方哲學(xué)包括馬克思自己的哲學(xué)具有存在論之意義，亦即具有生存論的指向，那么，馬克思是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)“形而上學(xué)”的顛倒的，其哲學(xué)生存論的指向又是如何得以表征的，是我們這里要涉獵的問(wèn)題。
1.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換，馬克思哲學(xué)的生存論指向得以初步表征�！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)”是相對(duì)于“現(xiàn)代哲學(xué)”而言的，它是指從古希臘哲學(xué)尤其是自柏拉圖以降的哲學(xué)到19世紀(jì)中葉特別是黑格爾哲學(xué)這一歷史階段的所有哲學(xué)形態(tài)，包括古代哲學(xué)和近代哲學(xué)。從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)是“形而上學(xué)”，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的學(xué)問(wèn)，它力圖從一種“終極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本質(zhì)和行為依據(jù)。
應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)世界以理性的方式從總體上去把握，這本身是哲學(xué)的特征，但問(wèn)題的關(guān)鍵是傳統(tǒng)哲學(xué)把它們探討的“本體”或“本原”抽象化了，以致在它們那里（包括唯物主義和唯心主義哲學(xué)體系），不僅“物質(zhì)”或“精神”成了“抽象的存在”、“抽象的實(shí)體”，而且人也成了一種抽象的存在物，人的主體性完全失落了。
對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注宇宙本體、注目上蒼的“絕對(duì)”或“抽象的實(shí)體”，而忘卻對(duì)人類世界即現(xiàn)實(shí)人的生活世界的關(guān)懷，馬克思有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)。所以，當(dāng)他在哲學(xué)研究的初始，便毅然決然地舉起了“拒斥形而上學(xué)”的大旗，并斷言：“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。（《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160頁(yè)，北京，人民出版社，1965。）與孔德“拒斥形而上學(xué)”有本質(zhì)的不同，馬克思不是把這種“拒斥”局限于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)以及“可證實(shí)”的范圍，而是在“拒斥”后，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”、“人類世界”，并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)“把人們的全部注意力集中到自己身上”。（同上書，第161-162頁(yè)。）
在《巴黎手稿》中，馬克思就“現(xiàn)實(shí)世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”這類概念有過(guò)明確說(shuō)明和規(guī)定，從中我們看到，這一系列概念實(shí)質(zhì)上都指一個(gè)東西，即“人類世界”或我們的現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)撜麄�(gè)宇宙、“整個(gè)世界”，馬克思特別談到對(duì)“自然界”的理解問(wèn)題。按照馬克思的觀點(diǎn)，“現(xiàn)存世界”當(dāng)然包括自然界，但這個(gè)自然界已不是原生態(tài)的自然界，而是“人類學(xué)的自然界”。自然界具有“優(yōu)先地位”，但先于人類歷史而存在的自然界，或者在人的活動(dòng)范圍之外的自然界，對(duì)人類來(lái)說(shuō)是“無(wú)”，或者說(shuō)“是不存在的自然界”。在人類世界里，自然史和人類史“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第66頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）所以在現(xiàn)存世界中，自然與社會(huì)相互制約、相互滲透。人類世界是“歷史的自然和自然的歷史”的統(tǒng)一。
由此觀之，馬克思哲學(xué)的主題是“人類世界”，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。對(duì)馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“全部的問(wèn)題都在于使現(xiàn)存的世界革命化”，即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來(lái)重新安排周圍世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。
2.馬克思哲學(xué)的生存論指向通過(guò)他解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的必然性觀念而得以表征。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性具有普遍的信念，這一信念在古希臘哲學(xué)家德謨克利特那里表現(xiàn)得尤為突出，在中世紀(jì)表現(xiàn)為神學(xué)觀念，在近代表現(xiàn)為對(duì)理性的迷狂和對(duì)“知性科學(xué)”的崇拜。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的這種對(duì)必然性的普遍信念，是造成西方“理智主義”的根本原因，而這種“理智主義”所形成的只能是“知識(shí)論譜系”的哲學(xué)。在知識(shí)論哲學(xué)的時(shí)代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身體和四肢都消失了，人就是大腦，大腦就是人，除此之外再?zèng)]有別的東西了。對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的這一特征，馬克思給予了特別關(guān)注和揭示，并在自己的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，著力地瓦解這種必然性觀念的統(tǒng)治。
早在《博士論文》中，馬克思就借用伊壁鳩魯哲學(xué)表白了自己對(duì)必然性觀念的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。在分析了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差別后，馬克思指出，要把這兩種自然哲學(xué)等同起來(lái)是極其困難的，因?yàn)榈轮兛死睾鸵帘邙F魯幾乎在一切方面都是“截然相反的”。而他們的這種對(duì)立和分歧的根本原因在于：德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。通觀《博士論文》我們不難看到，馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的贊揚(yáng)，實(shí)際上只不過(guò)標(biāo)示著馬克思自己對(duì)偶然性觀念的認(rèn)同和對(duì)必然性觀念的反叛。如果說(shuō)，必然性、命運(yùn)、天意、決定論是古希臘哲學(xué)的基本信念的話，那么，馬克思正是通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)奈词苤匾暤摹霸悠闭f(shuō)”的重大理論意義的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)偶然性哲學(xué)原則的高度頌揚(yáng)，解構(gòu)了這種傳統(tǒng)的、根深蒂固的信念。
同樣是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)這種對(duì)必然性的普遍信念，以及由此而形成的近代自然科學(xué)的抽象性質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，特別地談到“自然科學(xué)”問(wèn)題。由于傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)摗罢麄�(gè)宇宙”、抽象地理解“物質(zhì)”和“實(shí)體”，所以，在傳統(tǒng)哲學(xué)那里自然科學(xué)“同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”被割斷，沒(méi)有真正成為人的生活的基礎(chǔ)，倒是具有唯心主義的傾向。因此，在馬克思看來(lái)，只有以“感性的對(duì)象性活動(dòng)”原則理解自然界和人自身，“自然界的屬人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”才會(huì)可以理解，而建立在這樣的“自然界”（人類學(xué)的自然界）和“人”（現(xiàn)實(shí)的人）的基礎(chǔ)上的自然科學(xué)才可能成為“真正人的生活的基礎(chǔ)”，才會(huì)成為“人的科學(xué)”、“現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。所以馬克思認(rèn)為：自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)是同一個(gè)說(shuō)法。
也同樣是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性的普遍信念，以及由此而形成的“知識(shí)論”哲學(xué)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到“歷史”時(shí)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第
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