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和合學(xué)與21世紀(jì)文化價(jià)值和科技
內(nèi)容摘要關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的爭(zhēng)論已逾百年之久，諸多議論中雖不乏高屋建瓴、真知灼見(jiàn)者，然停留于抽象論說(shuō)層面者居多，缺乏強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的理論針對(duì)性和實(shí)踐可行性。本文從文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)、價(jià)值度量與智能創(chuàng)造、和合學(xué)和科學(xué)技術(shù)等三個(gè)方面，扼要介紹和論述了這一新的文化哲學(xué)構(gòu)想。
關(guān)鍵詞：和合學(xué)文化價(jià)值科學(xué)技術(shù)
當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能只停頓在怎樣或如何現(xiàn)代化的方法、手段的論爭(zhēng)上。方法和手段可以提出很多，但必須是實(shí)在的，即能解決現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者提出和合學(xué)，就是試圖思考中國(guó)文化在人類所面臨五大沖突和西方文化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應(yīng)，以適應(yīng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和走向21世紀(jì)的實(shí)際需要。
一、文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)
從理論建構(gòu)上看，和合學(xué)是關(guān)于21世紀(jì)文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，它有這樣一些立論基點(diǎn)：
第一、立足于民族文化的世界性發(fā)展，把握人類文化沖突、融合的歷史趨勢(shì)。由來(lái)已久的"中西之辯"，盡管歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)有余，但是至今仍辯而不明，論而不決。究其原因，除價(jià)值觀的差異之外，也在于辯論的各方諸派缺少一種全人類的戰(zhàn)略眼光，未能貫徹和合的人文精神。
"中"和"西"都是地域性概念，用"中西"標(biāo)志并區(qū)分民族文化，雜染著較濃的地緣政治色彩。因此，無(wú)論主張"中體西用"，"西之中化"，還是主張"西體中用"，"中之西化"，都承諾了一個(gè)非人類文化的政治前提--一種文化優(yōu)于另一種文化，優(yōu)勢(shì)文化應(yīng)當(dāng)奴役、統(tǒng)攝并同化劣勢(shì)文化。百有余年的"中西之辯"，辯來(lái)辯去，焦點(diǎn)是比較優(yōu)劣，核心是優(yōu)勝劣汰。
從和合學(xué)的人學(xué)角度和人學(xué)立場(chǎng)來(lái)考察，文化是標(biāo)志人類生存樣式．意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇。每個(gè)民族都有自己獨(dú)到的文化形態(tài)（類型），都有與全人類心心相印的人文精神。各民族的文化類型及其人文精神雖千差萬(wàn)別，但卻是彼此平等的，都是人類文化和合體中的有機(jī)構(gòu)成元素、因素。只要堅(jiān)持這種人類的人文戰(zhàn)略立場(chǎng)，貫徹這種和合人文精神，那么，關(guān)于中西文化的優(yōu)劣比較和取舍選擇，不僅不利于民族文化的世界性發(fā)展，而且有悖于人類文化不斷融合的歷史取向。
濾去"中西之辯"中的政治前提和地緣色彩，從人文精神的高度來(lái)思考，"中西之辯"關(guān)涉到的主要問(wèn)題是東西方民族文化交流中的沖突、融合問(wèn)題。按照和合學(xué)的原理來(lái)看，東西文化作為存相，為對(duì)等兩端，本身存在著沖突融合的潛能。這種對(duì)等沖突融合的潛能，在這兩種文化未發(fā)生交流、對(duì)話、碰撞形式的關(guān)系之前，并沒(méi)有的揮出來(lái)而各行其是，猶如陰陽(yáng)對(duì)等兩極。在未交合有，陰是陰，陽(yáng)是陽(yáng)。只有陽(yáng)陽(yáng)交合，"交感"、"交通"，才有沖突融合。在這里沖突意味著融合，融合亦意味著沖突。由于沖突、融合不斷進(jìn)行，才誕生一個(gè)新事物，即新的和合體。這個(gè)文化和合體，不是一次沖突、融合就能完成的，而是無(wú)數(shù)次持續(xù)沖突、融合的取向。
東西方民族文化的交流與國(guó)際政治階段的交流、對(duì)話活動(dòng)有所別，這就是文化交流、對(duì)話更應(yīng)該擺脫政治權(quán)利、意圖的干擾，不應(yīng)該扮演政治奴婢的角色，或經(jīng)濟(jì)附庸的幫辦，而應(yīng)該是平等的、互動(dòng)的、互補(bǔ)的；同樣，文化的融合與政治上的殖民、吞并亦有本質(zhì)上的區(qū)分，文化融合是人類文化發(fā)展、提升的過(guò)程。中西文化交流、對(duì)話的沖突、融合的過(guò)程，就是人類文化這一跨地域、超民族的文化和合體的誕生。
和合學(xué)以中華民族文化發(fā)世界化發(fā)展為空間性的戰(zhàn)略基點(diǎn)，力求通過(guò)對(duì)各民族文化的人文精神的和合詮釋，把握人類文化歷史性沖突、融合的理路、脈絡(luò)和取向。
第二、立足現(xiàn)代文化的科技化發(fā)展，促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。時(shí)起時(shí)落的"古今之辯"，從秦始皇以來(lái)，已延續(xù)2000多年。近代又伴隨著"中西之辯"的走進(jìn)了艱辛的理論道路和學(xué)術(shù)歷程。由于價(jià)值觀念上的極端化偏向，或偏向頌古諷今一極，或偏向是今非古一極，結(jié)果人為地制造了一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突對(duì)立。
從和合學(xué)的實(shí)踐方式和思維方式來(lái)考察，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是民族文化和合體歷史演進(jìn)的兩個(gè)歷史階段、兩種歷史形態(tài)。它們彼此相繼，前后承接，按照文化進(jìn)步的時(shí)間之矢定向轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在近代演為"文化沖突"的大問(wèn)題，實(shí)際上是東西方政治性的、經(jīng)濟(jì)性的沖突在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)的射影。人們簡(jiǎn)單地以為西方文化是現(xiàn)代文化，中國(guó)文化是傳統(tǒng)文化，將地域性的政治對(duì)抗轉(zhuǎn)換為民族性的文化沖突，進(jìn)而轉(zhuǎn)換投射為文化系統(tǒng)內(nèi)的時(shí)間觀念沖突。經(jīng)過(guò)這樣的運(yùn)作，便給人們這樣一個(gè)印象，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，根本上不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而是取舍式的西化！
清除"古今之辯"中的政治射影和西化取向，我們不難發(fā)現(xiàn)，"古今之辯"涉及到的主要問(wèn)題是兩個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換：
一是變革生存世界中的活動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐手段的技術(shù)化革命；二是變革可能世界中的思維方式，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知工具的科學(xué)化革命。
這兩個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中的"不易之理"，就是意義世界中的和合人文精神及其人學(xué)價(jià)值原則。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，其最本真的戰(zhàn)略意義，就是在堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)文化和合精神的前提下，通過(guò)對(duì)認(rèn)知工具和實(shí)踐手段的科學(xué)革命，使中華民族躋身于現(xiàn)代文明之前列。
第三，立足20世紀(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)文化進(jìn)步的邏輯進(jìn)程。20世紀(jì)人類文化的發(fā)展，集中體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步這一維度上。科學(xué)技術(shù)是20世紀(jì)人類文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和集中代表。盡管人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)約束濫用，導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題和危機(jī)，但有一點(diǎn)是可以肯定的：21世紀(jì)的文化進(jìn)步，只能是現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的新發(fā)展、新完善。這樣，20世紀(jì)里那些科技欠發(fā)展或落后的民族和地區(qū)，在21世紀(jì)將面臨更強(qiáng)烈挑戰(zhàn)和更嚴(yán)峻的生存及發(fā)展的考驗(yàn)。
按照和合學(xué)的理論原理，元素、因素在和合體的結(jié)構(gòu)地位和功能作用，取決于該元素、因素的實(shí)力狀況、能量級(jí)別以及它對(duì)和合體的貢獻(xiàn)水平。因此，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要想走在21世紀(jì)文化進(jìn)步的行列，雄居人類文化系統(tǒng)的上位，就必須盡最大可能充實(shí)自己，盡量大努力拓寬自己生存和發(fā)展道路。盡管如此要付出很高代價(jià)，但對(duì)于民族的發(fā)展和人類的和平，是值得付出的。
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