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從炎帝傳說研究早期中華民族傳統(tǒng)美德
長期以來，中國倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國原始社會的道德時，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會》等著作來論述的。這些著作對研究中國原始社會及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國原始社會具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國原始社會先民們的道德風(fēng)貌。那么，在我國有沒有記載中國原始社會及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國語》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來，估計(jì)有十多萬字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對認(rèn)識、填補(bǔ)中國原始社會先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。
一、炎帝時代是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代
大約從170萬年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國從很早的遠(yuǎn)古時代就有人類活動的歷史。
在十分漫長的原始社會里，我們的祖先開始只會簡單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時代”，把只會打制加工石器的階段叫做“舊石器時代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時代”。從“舊石器時代”向“新石器時代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬年。就在這個過程中，原始人群開始向氏族社會過渡，首先是母系氏族社會出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會的繁榮階段，無論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個時期。
據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國歷史上確實(shí)是存在的。《國語·晉語》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成�！睎|漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)。《世本·帝系編》說：“炎帝即神農(nóng)氏。”東漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號；神農(nóng)代號也�！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以我焉。”酈道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水�！彼J(rèn)為，《國語》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長于姜水”之姜水，正是岐水�！独ǖ刂尽�、《雍錄》等書認(rèn)為姜姓原始氏族活動地區(qū)在古邰國，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。
那么，炎帝出生的時代是什么時代呢？根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農(nóng)耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代�！兑葜軙氛f：“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為＠②、ｃｈú＠③、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果ｌｕǒ＠④之歲�！币馑际钦f，神農(nóng)時代，谷類像雨一樣從天上掉下來，生長甚多。神農(nóng)制作陶器、斧、犁、鋤等農(nóng)具，開墾荒地，然后，使五谷興盛，并獲取了各種各樣的果實(shí)�！肚f子·雜篇》說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”就是說，神農(nóng)時代，人們睡臥時安然恬靜，起身時，寬舒自得。人知其母，不知其父。《淮南子·齊俗訓(xùn)》說：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以天下為先。”從這段文字記載，我們可以看出，神農(nóng)時代，已經(jīng)形成了一些明確的規(guī)定：若果丈夫身體強(qiáng)壯而不耕種，那么，天下的人就要受饑餓；若果妻子當(dāng)年不紡織，天下的人就要受寒冷。所以，神農(nóng)帶頭率先親自耕種，妻子帶頭率先親自紡織。這樣，就把所有的丈夫和妻子，帶動了起來，進(jìn)行耕種和紡織，這樣就能保證人們有飯吃，有衣穿，不受饑餓和寒冷。
從《莊子·雜篇》和《淮南子·齊俗訓(xùn)》兩段文字記載來看，前后似乎有矛盾。前者記載炎帝神農(nóng)時代好像是母系氏族社會，“人知其母，不知其父”。后者記載，炎帝神農(nóng)時代好像已進(jìn)入父系氏族社會，出現(xiàn)了一夫一妻制家庭。由于當(dāng)時氏族首領(lǐng)還沒有什么特權(quán)，所以，炎帝神農(nóng)親自帶頭耕種，妻子親身帶頭紡織。其實(shí)，也可以認(rèn)為是不矛盾的。從炎帝傳說來看，炎帝是遠(yuǎn)古傳說時代某一氏族或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，也是少數(shù)先知先覺的圣哲，也可能是某個氏族或部落聯(lián)盟的代號。這個氏族或部落聯(lián)盟經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，也許幾百年，甚至一千年或更長的時間。正因?yàn)槿绱�，我們可以把炎帝神農(nóng)時代看成是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會，由蒙昧到野蠻、文明的轉(zhuǎn)變時期。由于炎帝為氏族成長、壯大和發(fā)展作了巨大的貢獻(xiàn)，人們一代一代把他的偉績用語言流傳下來，成為神話傳說，更加為人們所崇敬。馬克思曾說：“每一個這樣的氏族都有一個神話上的祖先，他被認(rèn)為是賦予氏族名稱的始祖和英雄�！盵1](P165)炎帝和黃帝等上古人物在傳說中被神化，人們把許多發(fā)明創(chuàng)造歸功于他們，一方面是對本氏族發(fā)展有過重大貢獻(xiàn)、偉大功績與影響的人物的無比懷念、尊重和崇敬，另一方面也是為了繼承他們的精神，發(fā)展本氏族更加輝煌燦爛的明天。
人類的歷史，在文字未出現(xiàn)以前，都是口耳相傳下來的。在千百年的流傳中難免有些前后出入，甚至失真，但是重大的歷史事件和關(guān)鍵人物則是有根據(jù)的，即便有些神秘的色彩，那也是那個時代現(xiàn)實(shí)生活的折射。我們把這些傳說和考古資料結(jié)合起來，能進(jìn)一步證明炎帝的存在及其時代的變遷。
解放后80年代，寶雞北首嶺考古文化的整理、發(fā)掘，進(jìn)一步證明了炎帝活動的時代距今7000年—5600年，屬于仰韶文化晚期�！兜弁跏兰o(jì)》說，“炎帝初都陳，又徙魯”，意思是說，炎帝氏族初期的活動中心在陳，陳為陳倉的簡稱，即今寶雞一帶，后來又徙移到魯。首先，從寶雞北首嶺6萬平方米的遺址居址和出土工具可以發(fā)現(xiàn)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具占26%，狩獵工具占8.6%，漁具占0.6%，這說明北首嶺氏族已過著長期比較穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的室居生活。其次，北首嶺氏族創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的彩陶制造業(yè)。出土的陶器和陶片不僅數(shù)量多，而且有很多寫實(shí)的花紋。再次，遺址還發(fā)現(xiàn)了房址50多座，均為半地穴式，多數(shù)呈方形或長方形，墻壁平齊，多數(shù)還涂有草泥和料礓石漿。各房址都有灶炕。這都證明“神農(nóng)耕而作陶”[2](P725)，“（神農(nóng)）身自耕，妻自織”[3](P185)，“神農(nóng)之世，
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