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談當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中的文化危機
摘要：當(dāng)代中國社會的發(fā)展，處在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下，正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向向現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型期，社會各方面都得到了長足的發(fā)展和進步，但也帶來了嚴重的文化危機,主要表現(xiàn)為意識形態(tài)危機、價值觀危機、社會道德危機、生活方式危機和生態(tài)危機等。這些問題的存在，都不同程度地阻礙和延緩了我國社會現(xiàn)代化的進程。因此，認真分析和有效化解這些危機，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)進程的順利推進，將具有十分重要的理論價值和實踐意義。
關(guān)鍵詞：全球化；社會轉(zhuǎn)型；文化危機
當(dāng)今時代，是一個全球化加速推進的時代，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極參與全球化，實現(xiàn)現(xiàn)代化，是擁有13億人口的中華民族走向復(fù)興之路的理性選擇。在全球化浪潮的推動下，當(dāng)代中國社會也開始了政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型。然而，我們必須清醒地認識到，全球化給我們帶來的，不全是機遇，也有巨大的挑戰(zhàn)。正如吉登斯所描述的那樣，“全球化并不以公平的方式發(fā)展，他所帶來的結(jié)果也不全是良性的。（1）P1-15全球化在為我國的發(fā)展創(chuàng)造著極大的物質(zhì)財富的同時，也為我國的精神文化和生存條件帶來了許多破壞性的后果，引起并加深了各種更為復(fù)雜的文化矛盾和危機，使我們的現(xiàn)代化進程總是在由意識形態(tài)、價值、社會道德、生活方式和生態(tài)危機等所引導(dǎo)的矛盾沖突中前行。下面做個簡要分析：
一、社會轉(zhuǎn)型期我國意識形態(tài)面臨的危機
伴隨著經(jīng)濟、政治的全球化，文化的全球化也成為必然，全球范圍內(nèi)超越國界、制度和意識形態(tài)的文化沖突與整合隨之而來,多元文化相互激蕩,新思潮新觀念不斷涌現(xiàn),使得我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著多方面的挑戰(zhàn)。
第一、消費主義對我國意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。英國學(xué)者湯林森指出：“資本主義文化的擴散，實質(zhì)就是消費主義文化的張揚，而這樣一種文化，會使所有文化體驗都卷入到商品化的旋渦之中�！保�2）P6消費主義文化作為一種特定含義的生活方式就絕不僅僅是消費本身，而是一種價值觀念，作為一種價值觀念，以商品文化為核心的消費主義，已經(jīng)構(gòu)成了人們生活當(dāng)中不可或缺的一部分，主宰著人們的生活，構(gòu)成了人們的生活方式、實踐領(lǐng)域和日�；顒印Ｋㄟ^反映特定意識形態(tài)的意志在人們?nèi)粘５南M行為和生活方式中行使著對大眾道德、思想、觀念的控制與主宰，是一種文化的霸權(quán)。因為，從本質(zhì)上來看，生活方式是從屬于一定社會意識形態(tài)范疇的，所以接受了西方消費主義的生活方式，就意味著對支撐這種生活的西方資本主義的價值觀念、思想意識的認同。西方消費主義文化的影響是感性而深刻的，人們一旦接受就難以擺脫。正如馬克思和恩格斯所指出的“資產(chǎn)階級商品低廉的價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式——它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者一句話。它要按造自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界�！保�3）P255目前，以介紹和宣傳西方發(fā)達國家生活方式為核心內(nèi)容的各種媒體，在向人們展示西方發(fā)達國家的休閑娛樂、飲食服飾、起居用行等消費行為方式、消費文化的同時，也在客觀上誘導(dǎo)并刺激了我國一部分人對各類物質(zhì)享受的欲望，并由此引發(fā)和導(dǎo)致了他們對人生理想、價值觀念等問題的重新思考和理解�！跋M主義文化對人們的影響從物質(zhì)層面上進而深入到其觀念和行為之中。消費主義文化在日常生活領(lǐng)域中的滲透，必然對社會主義意識形態(tài)造成強烈的沖擊，構(gòu)成嚴峻的挑戰(zhàn)�！保�4）馬克思指出“一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”（5）P35所以，面對新形勢下隱藏在日常生活中的西方消費主義文化意識形態(tài)的影響與滲透，如何防范和抵制西方消費主義文化也就成了當(dāng)前我們亟待解決的重大問題。
第二、大眾文化對我國主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)�！按蟊娢幕窃诂F(xiàn)代工業(yè)社會中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。作為一種歷史性文化形態(tài), 大眾文化最先產(chǎn)生于西方社會,興盛于本世紀30年代的歐美發(fā)達國家�！保�6）大眾文化的興起是改革開放,尤其是90年代以來當(dāng)代中國的一種引人注目的文化現(xiàn)象。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)尤其是在城市里,大眾文化相當(dāng)程度上已成為人們文化生活的主要消費內(nèi)容。而且從大眾文化的發(fā)展態(tài)勢來看, 隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展、城市化程度的進一步提高以及閑暇時間的大量增加,社會對于大眾文化的需求將會有更大的增長。然而,大眾文化在當(dāng)代中國社會生活的普遍流行,沖擊甚至改變了現(xiàn)行的文化形態(tài)及其秩序,因而對于當(dāng)代社會文化生活產(chǎn)生了重要影響。大眾文化通過發(fā)達的傳播媒介和快速的信息傳遞手段使其影響滲透到社會的每一個角落，追求共同趣味是大眾文化的目標(biāo)之一。在不斷的重復(fù)之下具有流行色調(diào)的趣味標(biāo)準(zhǔn)便逐漸為社會大眾所接受，個體獨立的判斷能力則趨于衰退，大眾文化的反復(fù)強化，同時也使得人變得越來越習(xí)慣于服從、廣播、電視、通俗小說、廣告等等，不斷地向人們灌輸各種有關(guān)職業(yè)、消費、娛樂等觀念，使人來不及思考便接受了這種外在的引導(dǎo)。大眾文化在社會的普及和影響的深入，一方面將越來越多的人卷入世俗化的文化浪潮，極為有力地取代了原有的主流文化，并把主流意識形態(tài)加以稀釋和篩選，以日常意識形態(tài)的形式作為主要承擔(dān)者，這就必然造成崇高與理想的失落。正如俄羅斯著名作家索爾仁尼琴1998年在“歐洲新文藝論壇”發(fā)言時談到的，文化的實用性扼殺了高雅文化，使得平庸的東西乘虛而入，人們?nèi)绱思边M，精神價值的失散和消耗，甚至達到了無可救藥的程度，意識形態(tài)的整合力與凝聚力被削弱,主流意識形態(tài)受到了沖擊。因此，針對社會上文大眾文化的流行與泛濫，我們應(yīng)該弘揚和培育強大的民族文化精神，繼續(xù)發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)精神文化的凝聚、導(dǎo)向、激勵、規(guī)范整合和教育功能。同時，發(fā)展社會主義的先進文化，充分發(fā)揮其對大眾文化的示范與導(dǎo)向作用，以抵御和消除大眾文化對我國所產(chǎn)生的各種負面影響。
二、道德危機
當(dāng)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德沖突,一面被新生活誘惑,一面又被舊心態(tài)所禁忌,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾面：
第一，道德評價失范。一般情況下，人們根據(jù)內(nèi)心的倫理心境毫不費力地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德準(zhǔn)則的價值判斷。而在社會轉(zhuǎn)型的過渡時期，在利益多元和價值觀念多樣化的大背景下,這種心態(tài)終于惡變?yōu)闊o價值判斷和無道德批判的多元、極端功利和無條件地承認既定的道德混亂。人們受到雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”，而任何一種標(biāo)準(zhǔn)的背后，又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn)，它同樣具有存在的合理性。這種情境，使得當(dāng)今道德評價變得模棱兩可。在道德評價上，人們不再相信有一個適合于一切人的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的窘境。甚至非道德主義也在一定范圍開始抬頭和泛濫，社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生，有時表現(xiàn)得相當(dāng)突出。
第二、道德“滑坡”現(xiàn)象的存在。20世紀80年代以來，作為一種全球性的生活方式，消費主義文化伴隨著跨國公司的商品、廣告、代理人和機構(gòu)陸續(xù)進入中國，日益滲透到中國社會大眾的日常生活領(lǐng)域，對人們的生活
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