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簡論我國社會轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)的原則
政治發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的形式和內(nèi)容之一。從我國的歷史和國情來考察，社會轉(zhuǎn)型是否 能順利進行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道 德素質(zhì)。因此，研究我國社會轉(zhuǎn)型中的政治道德建構(gòu)乃是一件關(guān)系到我國是否能實現(xiàn)平 穩(wěn)的社會轉(zhuǎn)型并決定著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重大課題。
任何一個階級社會都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現(xiàn)在 自然法這一傳統(tǒng)理念中；在中國封建政治文化中，政治道德則體現(xiàn)在“天理”或“天道 ”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現(xiàn)。與 此同時，政治系統(tǒng)的性質(zhì)也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來。作為一種 社會意識形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時空中政治主體自覺 努力的結(jié)果，它標志著政治主體意識的自覺程度及其文化反思的深度和廣度。
社會轉(zhuǎn)型期是一個文化的再鑄期，也是政治道德的建構(gòu)期，這是因為政治道德作為一 種特定歷史文化時空中人們自覺努力的結(jié)果，是政治理性在道德層面上對社會發(fā)展中的 基本矛盾認識和理解的產(chǎn)物，具有對策性價值。社會轉(zhuǎn)型是社會各種矛盾尋求深層解決 的一種集體自覺行為，政治道德的建構(gòu)便是這種自覺行為中的必然。因此，在我國社會 轉(zhuǎn)型期政治道德的建構(gòu)過程中，我們有必要首先弄清我國公民政治意識的基本狀況。
一、我國社會轉(zhuǎn)型期公民政治意識的基本特征
社會轉(zhuǎn)型過程也是公民政治意識嬗變的過程。社會主義改革開放不僅拓寬了人們的政 治思維空間，同時也自覺或不自覺地為他們提供了多元的政治價值。尤其值得注意的是 ，市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求客觀上在鍛造著一種“市場人格”，即一種具有獨立自主意識的 自由意志。無論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規(guī)模和強度， 都能反映這一點。
就我國轉(zhuǎn)型期的公民政治意識而言，主體意識的形成和參與意識的增強是顯而易見的 。然而，與這一過程平行的還有一些具有負面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即 人們在社會轉(zhuǎn)型中因為利益分配結(jié)果的差異而形成的人們對政治系統(tǒng)的認知心理的差異 以及由此而產(chǎn)生的對執(zhí)政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價值觀的模糊性，即 由于社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的諸如政治腐朽和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農(nóng)民負擔 過重等現(xiàn)象導(dǎo)致的人們對憑借灌輸而形成的政治價值觀念的懷疑；政治取向的個人功利 性，即人們在市場經(jīng)濟中形成的強烈的個人功利意識從某種程度上左右了人們政治行為 的選擇，使其政治取向呈現(xiàn)出明顯的個人功利主義色彩；社會觀念的復(fù)雜性，即在社會 轉(zhuǎn)型和改革開放過程中人們立足于自身利益需要和價值取向而自主形成的政治觀念的錯 綜復(fù)雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對現(xiàn)存的政 治系統(tǒng)的積極支持與消極抵觸的不穩(wěn)定態(tài)度。[1]此外，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，人 們政治意識中表現(xiàn)出來的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過政治腐朽和xx風波等形式 反映出的被扭曲了的政治主體意識也是不可忽視的負面現(xiàn)象。[2]
二、社會轉(zhuǎn)型期公民政治意識現(xiàn)狀與政治道德建構(gòu)
社會轉(zhuǎn)型期公民政治意識現(xiàn)狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先， 公民政治意識中具有負面價值的傾向作為一種消極力量阻礙著政治系統(tǒng)的正常運作，并 制約著社會轉(zhuǎn)型的順利進行。例如，政治心理的矛盾性和社會觀念的復(fù)雜性隱含著人們 不能在思想上“擰成一股繩”的危險，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非 ”便是其邏輯的必然；政治取向的個人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態(tài) 度的游移不定，導(dǎo)致了一些手中有權(quán)的政治人在處理個人利益和社會整體利益關(guān)系上舉 措失當，政治腐朽由此而得以滋生和繁殖，其結(jié)果是執(zhí)政黨的政治凝聚力下降，政治系 統(tǒng)的運行負荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風險也隨之而增大，同時，政治系 統(tǒng)對社會經(jīng)濟運行的投入也因此減少。如此循環(huán)，必然會使我國社會轉(zhuǎn)型更顯艱難。其 次，在政治主體意識日趨強烈的過程中，公民政治意識中的負面因素會對政治系統(tǒng)形成 額外的高壓，干擾政治系統(tǒng)的常規(guī)運行。因此，政治系統(tǒng)不僅要同作為其運行軟環(huán)境的 公民政治意識中的極端個人主義、極端自由主義進行斗爭，同時，它還必須自覺抵制其 自身的異化。執(zhí)政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統(tǒng)異化的舉措之一。再其次，“市 場人格”獨立自主意識的內(nèi)涵與政治系統(tǒng)中存在的為官主義傾向之間的矛盾往往直接對 政治系統(tǒng)造成壓力，并打破政治系統(tǒng)的運行常規(guī)，造成政治生活的局部震蕩。因此，在 為官主義盛行的地方，“市場人格”大規(guī)模地政治角色化也許會與政治系統(tǒng)發(fā)生正面沖 突。盡管社會主義市場經(jīng)濟具有某種個性，但個性卻不能取代共性。在“市場人格”成 熟的條件下，為官主義的壓抑與市場人格的反壓抑不僅可能以個人與領(lǐng)導(dǎo)集體摩擦的形 式出現(xiàn)，而且還可能會以社會群體與整個政治系統(tǒng)對抗的形式反映出來。這是值得我們 重視的問題。
鑒于以上原因，政治系統(tǒng)自覺建構(gòu)政治道德就顯得非常必要。政治道德建構(gòu)是以政治 人為對象，以政治系統(tǒng)運行的目標為參照，以政治人的政治觀念現(xiàn)狀為出發(fā)點的，因為 人是政治體系“原子”。從政治發(fā)展的意義上講，政治系統(tǒng)的“卸載”從根本上將表現(xiàn) 為政治人與政治系統(tǒng)之價值追求相一致的道德完善，而引導(dǎo)人的政治道德走向完善又必 須同時關(guān)注人們的政治意識現(xiàn)狀和社會轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出的某些必然性。
三、我國社會轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)原則
政治道德建構(gòu)是政治主體的一種自覺行為，是在政治道德層面上對社會現(xiàn)實矛盾反思 的結(jié)果。從我國社會轉(zhuǎn)型的實際情況來看，它不僅是市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是克制轉(zhuǎn) 型期我國公民政治意識中負面因素的需要。筆者認為，轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)應(yīng)該堅持 如下幾個原則：
1.充分尊重人權(quán)。人權(quán)問題是國際政治舞臺中爭論和斗爭的焦點之一，也是關(guān)涉自由 化和人道主義的一個敏感性問題。人類，作為具有共性的存在物，有著某種共同的利益 要求。在人類理性不斷覺醒的過程中，當這種共同的利益要求借助于某種權(quán)利話語表達 出來的時候，人權(quán)的觀念也就形成了，只不過是在不同的歷史文化時空中，帶普遍性的 利益要求所借以表達的話語不同，從而使人權(quán)概念產(chǎn)生了各種各樣的變體而已。人作為 類的共同性及其在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位因而隸屬于不同的政治集團的階級性決定了 人權(quán)具有雙重屬性，因此，我們不能簡單地將人權(quán)等同于抽象的人性要求，也不能通約 為階級利益的體現(xiàn)。如果這種判斷能成立，那么，西方人權(quán)理論中是不乏可資借鑒之成 分的。當然，人權(quán)的內(nèi)容是具體的，具有歷史文化時空性。社會主義市場經(jīng)濟體制的建 構(gòu)不僅導(dǎo)致物質(zhì)生活層面的巨變，而且還誘發(fā)了精神層面的革命，“市場人格”的形成 就是社會轉(zhuǎn)型中人們精神層面革命的最顯著的標志之一。在基本的生存權(quán)得到滿足的同 時，人們對自由、自治、有效的政治參與和社會參與以及保護這些權(quán)利的諸如思想自由 和言論自由等其他權(quán)利要求日趨強烈。這種權(quán)利意識的覺醒和增強迫切地要求把尊重人 權(quán)當作我國政治系統(tǒng)建構(gòu)其政治道德的一個基本原則，因為，對人權(quán)的尊重不僅起著保 護業(yè)已形成的“市場人格”并保護社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)健向前發(fā)
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