中國哲學(xué)還是中國思想？

[內(nèi)容提要] 西學(xué)東漸以來，中國學(xué)術(shù)始終面臨著合法性危機。上個世紀初，留洋的中國學(xué)者以胡適和馮友蘭為代表，按照西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)疏理中國的文獻典籍，形成了中國哲學(xué)史這門學(xué)科。然而，中國哲學(xué)卻不斷地遭遇究竟是不是哲學(xué)的難題。本文認為，哲學(xué)應(yīng)有廣義和狹義之分，就狹義的哲學(xué)而論，西方哲學(xué)是哲學(xué)，中國哲學(xué)則不是哲學(xué)。但就廣義的哲學(xué)而論，中國哲學(xué)、印度哲學(xué)和西方哲學(xué)都可以稱之為哲學(xué)。不過，我們不妨以“思想”概念來取代廣義的哲學(xué)概念，認西方思想為采取哲學(xué)思路的特殊方式，于是我們現(xiàn)在面臨的問題是：中國思想具有什么樣的特殊方式？然而真正關(guān)鍵的問題乃在于中國哲學(xué)是否具有應(yīng)對當(dāng)今時代之現(xiàn)實問題的潛力。

我們在這里所說的“中國哲學(xué)”有兩方面的含義：一是指中國古典哲學(xué)，亦即中國哲學(xué)史的研究對象，一是指中國古典哲學(xué)在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展，即中國現(xiàn)代哲學(xué)。本文在多數(shù)情況下對這兩方面的含義并沒有作嚴格的區(qū)分，因為它們都關(guān)涉同一個問題：中國哲學(xué)究竟是“哲學(xué)在中國”，還是“中國的哲學(xué)”。[1]

嚴格說來，中國哲學(xué)被稱之為中國哲學(xué)，始于上個世紀初，以胡適為首的一些留洋中國學(xué)者按照西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)，疏理中國古代文獻典籍的工作，迄今不過百年。在中國研究中國哲學(xué)，自始就面臨著合法性的危機。

通常我們把世界上的哲學(xué)劃分為三大形態(tài)：西方哲學(xué)、中國哲學(xué)和印度哲學(xué)。然而，把中國哲學(xué)歸屬于哲學(xué)的名下，歷來存在著不同意見。往前說有黑格爾，最近則有德里達。黑格爾的觀點眾所周知，他認為真正意義上的哲學(xué)從希臘開始，由于東方人的精神還沉浸在實體之中，尚未獲得個體性，因而還沒有達到精神的自覺或自我意識。所以，所謂中國哲學(xué)還不是哲學(xué)，不過是一些道德說教而已。黑格爾甚至說：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事”。[2]無獨有偶，2001年9月訪華的法國著名哲學(xué)家德里達亦認為中國哲學(xué)不是哲學(xué)而是一種思想，不過他并不沒有像黑格爾那樣貶低中國哲學(xué)，而是主張哲學(xué)作為西方文明的傳統(tǒng)，乃是源出于古希臘的東西，而中國文化則是邏各斯中心主義之外的一種文明。[3]有意思的是，當(dāng)時在場的王元化先生同樣舉孔子為例，稱《論語》只是道德箴言。當(dāng)然，考慮到德里達對邏各斯中心主義的批判，當(dāng)?shù)吕镞_說中國沒有哲學(xué)的時候，即使不是贊揚，至少不包含貶義。

然而無論如何，黑格爾和德里達都認為中國沒有哲學(xué)。那么，中國哲學(xué)究竟是不是哲學(xué)？中國哲學(xué)是哲學(xué)還是思想？這個問題不僅僅是名詞概念使用的合法性問題，它關(guān)系到研究中國哲學(xué)的立場、觀點和方法乃至合法性和可能性等一系列的問題。研究中國哲學(xué)的中國學(xué)者之所以困擾于這樣的難題，是因為現(xiàn)在全球的學(xué)科分類、概念系統(tǒng)和知識架構(gòu)所依照的都是西方的標準。西方人按照西方的標準看待中國思想，中國人也只好按照西方的標準理解和疏理自己的傳統(tǒng)。本來，說中國沒有哲學(xué)，就如同說西方?jīng)]有儒家、道教和四大發(fā)明一樣，并不值得大驚小怪。問題是，目前全世界踏上的現(xiàn)代化、全球化的道路，是西方人開拓的，而且評價標準也是由西方人定的。在這樣的背景下，如果說中國沒有哲學(xué)，那在很大程度上被看作是一種侮辱，這意味著中國古老文明無論多么燦爛輝煌，畢竟沒有達到比較高的理論思維水平。顯然，遭遇這樣的問題，我們很難心平氣和地當(dāng)它僅僅是一個學(xué)術(shù)問題。

但是，除非我們能夠證明“中國究竟有沒有哲學(xué)”根本不是一個學(xué)術(shù)問題而是意識形態(tài)的問題，否則就應(yīng)該以學(xué)術(shù)的態(tài)度對待之。

我的研究方向是西方哲學(xué)，對中國哲學(xué)知之甚少，本來不便亂發(fā)議論。但是作為中國人研究哲學(xué)，對中國哲學(xué)的合法性危機便有惺惺相惜，唇亡齒寒之深切感受。所以希望從西方哲學(xué)的角度，對中國哲學(xué)的定位問題說一說我的看法。

一

“中國有沒有哲學(xué)”或者“中國哲學(xué)是不是哲學(xué)”的問題，首先需要確定的是“哲學(xué)”的定義。然而，在“什么是哲學(xué)”的問題上，哲學(xué)家們從來就沒有達到過普遍一致的共識，所以從哲學(xué)的定義出發(fā)來厘定中國哲學(xué)的意義，并不是一個好辦法。從不同的定義出發(fā)，可以有不同的結(jié)果。不過，哲學(xué)畢竟存在了2000多年，一致的對象和籠統(tǒng)的規(guī)定還是有的。我傾向于從廣義和狹義兩個方面規(guī)定哲學(xué)：就廣義的哲學(xué)而論，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)以及其他文明的哲學(xué)都是哲學(xué)。但若從狹義上理解，哲學(xué)就是西方哲學(xué)，中國哲學(xué)的確不是哲學(xué)。相對于狹義的哲學(xué)，我們可以將廣義的哲學(xué)稱為“思想”。就此而論，世界上所有文明最高的意識形態(tài)都是“思想”，西方思想則是“哲學(xué)”。這就是說，中國文明、印度文明和西方文明都有“思想”，只是西方思想采取了“哲學(xué)”的形式，因而被稱之為“哲學(xué)”。或者也可以這樣說，就哲學(xué)所研究的對象和問題而論，中國哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)。但就哲學(xué)作為一個學(xué)科而論，中國哲學(xué)則不是哲學(xué)。

我們現(xiàn)在所使用的“哲學(xué)”（philosophy）概念是一個外來語，來自日文對英語的翻譯。嚴格意義上的哲學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，經(jīng)過近代的發(fā)展，逐漸成為一門學(xué)科。在學(xué)科化的過程中，西方哲學(xué)形成了特有的概念系統(tǒng)和方法論體系，而中國思想與西方思想之所以走上了不同的道路，有著非常復(fù)雜的原因。簡言之，我們可以籠統(tǒng)地將西方哲學(xué)看作是一種科學(xué)思維方式，它通過理性認識把握自然萬物的本質(zhì)和規(guī)律，以公

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