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新聞?wù)鎸?shí)性原則道德約束與實(shí)踐要求文學(xué)論文
摘要:由于新聞?wù)鎸?shí)性中的“真實(shí)”過于模糊,向來使其頗具爭(zhēng)議。本文試圖結(jié)合西方哲學(xué)理論和新聞實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行分析,意在說明新聞?wù)鎸?shí)性應(yīng)該從新聞倫理和新聞實(shí)踐兩個(gè)方面加以理解,并提出各自不同的要求。新聞?wù)鎸?shí)性原則在倫理道德層面是一種追求和理想,而在實(shí)踐操作層面的要求則是準(zhǔn)確與客觀。
關(guān)鍵詞:新聞?wù)鎸?shí)性符號(hào)語言
一、前言
筆者在中國(guó)知網(wǎng)以“新聞?wù)鎸?shí)性”為關(guān)鍵詞進(jìn)行簡(jiǎn)單檢索,發(fā)現(xiàn)共有301條相關(guān)記錄,從2010年4月24日到本文發(fā)表日期,共有143條記錄。可見新聞?wù)鎸?shí)性是個(gè)常說常新的話題。這也很好理解,因?yàn)椤罢鎸?shí)是新聞的生命”。
一般來說,真理總是愈辯愈明,正如新聞自由主義的先驅(qū)約翰·米爾頓曾經(jīng)說過,“哪有真理和謬論辯論時(shí)失敗的時(shí)候呢?”可是對(duì)于“新聞?wù)鎸?shí)性”這個(gè)問題,大家卻有不一樣的意見。
復(fù)旦大學(xué)李良榮教授指出:“新聞?wù)鎸?shí)性指的是在新聞報(bào)道中的每一個(gè)具體事實(shí)必須合乎客觀實(shí)際!痹诜治隽藥捉M概念如,“新聞?wù)鎸?shí)和事物之間的相互聯(lián)系”“單個(gè)真實(shí)和整體真實(shí)”及“新聞?wù)鎸?shí)和本質(zhì)真實(shí)”之后,他最后提出:“新聞報(bào)道的真與假只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):是否符合客觀實(shí)在!保1]
四川大學(xué)新聞學(xué)教授張小元?jiǎng)t用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)新聞?wù)鎸?shí)進(jìn)行了分析,在他看來新聞?wù)鎸?shí)應(yīng)該有兩個(gè)不同的含義:一是“與假新聞相對(duì)立的新聞?wù)鎸?shí),即新聞不能夠造假”;二是與“假新聞相無關(guān)的新聞?wù)鎸?shí),即新聞報(bào)道與實(shí)際發(fā)生的新聞事件的‘同一性’問題——兩者是否可能具有‘同一性’,或者說在多大程度上具有‘同一性’”。[2]
本文試圖結(jié)合兩位專家的研究,從西方哲學(xué)理論和新聞實(shí)踐活動(dòng)本身對(duì)這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的梳理,以期得出一個(gè)令人信服的結(jié)論。
二、對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的追問與理解
既然提出新聞?wù)鎸?shí)性這樣一個(gè)原則,則其前提假設(shè)是該新聞?wù)鎸?shí)性是可以實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上我們面對(duì)這樣一個(gè)廣袤無垠的自然環(huán)境,即使新聞人身處事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng),如實(shí)地反映事件全部既不可能也沒必要。沒有人能真正全面地認(rèn)識(shí)世界,除非有個(gè)萬能的上帝。況且我們現(xiàn)在所處的世界已經(jīng)不再是“純客觀”世界,而是一個(gè)符號(hào)化了的世界。
(一)生活的現(xiàn)實(shí)——符號(hào)世界
德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在他的重要著作《人論》中提到:“人是符號(hào)的動(dòng)物!痹谒磥恚幕欠(hào)的形式,人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”或者“象征”活動(dòng)。在這個(gè)過程中,人建立起人之為人的“主體性”(符號(hào)功能),并構(gòu)成一個(gè)文化世界。按照這一理論,我們認(rèn)識(shí)的世界其實(shí)已經(jīng)不是自然狀態(tài)的世界了,而是一個(gè)符號(hào)化了的世界,這樣一來,我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的時(shí)候必然會(huì)打上符號(hào)的烙印。
新聞?wù)鎸?shí)性原則要求新聞人呈現(xiàn)事實(shí)真相,如實(shí)反映事實(shí)。但是新聞人呈現(xiàn)的只能是對(duì)一新聞事件進(jìn)行選擇的結(jié)果,而不是直接呈現(xiàn)該新聞事件。在“新聞人——新聞事件——新聞作品”三者之間,新聞人承擔(dān)的并不是一個(gè)鏡子的角色,并沒有木然地將自己看到的情況完完整整、不加挑剔地全部呈現(xiàn)給受眾。即使真的可以做到這一點(diǎn),這樣的新聞也是沒有人愿意去關(guān)注的。
既然我們生活在一個(gè)符號(hào)的世界中,從一出世,就一直通過符號(hào)來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,那我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候已經(jīng)戴上了一副隱形眼鏡(或許不是隱形的,因?yàn)闆]有人能不受到環(huán)境的影響,所以沒有人不戴這樣的眼鏡)。我們就是戴著“有色眼鏡”來關(guān)注這個(gè)世界的,用“有色眼鏡”對(duì)自己看到的東西進(jìn)行編碼,而受眾也是用戴有“有色眼鏡”的眼睛進(jìn)行解碼,因此,從這個(gè)意義上來說,要完全地反映真實(shí),既不可能,也沒必要。
(二)認(rèn)識(shí)的工具——人的感官
海德格爾在名著《存在與時(shí)間》中對(duì)此在的“在場(chǎng)”(present)進(jìn)行了嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)追問,理清了存在者與存在的本體論差異。他認(rèn)為存在者也就是在場(chǎng)者,既有時(shí)間的規(guī)定又有空間的意味,是此時(shí)此地的呈現(xiàn)。作為存在的人無法直面存在本身,而總是借由在場(chǎng)者的不斷去避而使之敞開,海德格爾稱之為“存在的澄明”。[3]
海德格爾的這個(gè)觀點(diǎn)就是著名的“敞開即遮蔽”。也就是說,我們敞開一面的時(shí)候必然遮蔽了其他的東西。新聞人在新聞5W的報(bào)道中,如果敞開了Who也就會(huì)把其他方面遮蔽掉,手電筒在夜間照亮一片天地時(shí)會(huì)把更大的空間遮蔽。這是一種無奈的選擇,也是一種必然的選擇,新聞人的眼睛在睜開的瞬間就已經(jīng)在進(jìn)行著選擇。當(dāng)學(xué)生們正在教室里安靜地上課,突然聽到一聲刺耳的尖叫,所有人都把目光聚集在聲源,而沒有人去留意老師在干什么。
在新聞人眼中,如果他認(rèn)為當(dāng)事人很重要,他就會(huì)把Who聚焦;如果認(rèn)為有必要向受眾解釋發(fā)生的地點(diǎn),他肯定會(huì)在報(bào)道中說明Where的重要意義。
新聞人的選擇就是幫受眾聚焦。因?yàn)楫?dāng)受眾面對(duì)一個(gè)很大的環(huán)境的時(shí)候,不知道該把目光投向何處,這時(shí)候新聞人會(huì)幫受眾定位,而當(dāng)所有的新聞人把探照燈照遍每個(gè)角落的時(shí)候,受眾對(duì)于環(huán)境就會(huì)有一個(gè)相對(duì)清楚的認(rèn)識(shí)。
新聞人所做的事情就是選擇的過程。這就是為什么李良榮教授提到,“新聞?wù)鎸?shí)性這個(gè)要求看上去很簡(jiǎn)單,但一到實(shí)際工作中就顯得很復(fù)雜。這種復(fù)雜的基本原因就在于:任何新聞報(bào)道都是經(jīng)過選擇的”[4]。
所以這個(gè)問題的悖論性就在于:任何新聞報(bào)道都要經(jīng)過選擇,而一經(jīng)選擇,便無法做到完全真實(shí),也就是說,既然無法做到完全真實(shí),那這樣一個(gè)真實(shí)性要求又有什么意義呢?
(三)表達(dá)的工具——語言與符號(hào)
20世界60年代,以法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)為領(lǐng)袖,建立起著名的解構(gòu)主義,它以懷疑、反叛、消解為基本特征。解構(gòu)主義聲稱,人類經(jīng)驗(yàn)中只存在著概念(諸如語言、知識(shí)體系和文化)的“社會(huì)建構(gòu)”。就是說,人是不具有脫離社會(huì)建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)和感覺的,所有經(jīng)驗(yàn)和感覺形成一張關(guān)系網(wǎng),而這張關(guān)系網(wǎng)的建立是為了獲得和保持代表統(tǒng)治勢(shì)力的權(quán)力的。比如,我們?cè)谧约核邮艿奈幕Y(jié)構(gòu)之外無法認(rèn)識(shí)自然和我們的身體。 在解構(gòu)主義者看來,當(dāng)人說話的時(shí)候,人并不是在說或者控制語言,而是語言在控制人,不是“我說語言”,而是“語言說我”。換句話說,語言是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),人只是這種語言體系中的一個(gè)組成部分。最具代表性的是著名的薩丕爾—沃爾夫假說(Sapir-WhorfHypothesis)。這一假說的基本思想,一言以蔽之,就是語言的面貌決定著世界的面貌。換言之,并不是世界的“客觀性”決定語言的“表現(xiàn)性”,相反,而是語言的“表現(xiàn)性”決定世界的“客觀性”!八^‘真實(shí)的世界’(realworld),在相當(dāng)程度上是被無意識(shí)地建構(gòu)于(文化)團(tuán)體的語言習(xí)慣之上!保5]語言是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的基石。有什么樣的“語言”,就有什么樣的“存在”。
由于解構(gòu)主義天生叛逆的品格,理所當(dāng)然地遭到了眾多的爭(zhēng)議與批判,但同時(shí)也對(duì)許多學(xué)科給予有益的啟示。對(duì)新聞傳播學(xué)來說,應(yīng)該注意到在“傳——播”這個(gè)雙向互動(dòng)過程中,不僅僅應(yīng)關(guān)注傳者——新聞人準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事實(shí)并把自己認(rèn)識(shí)的事實(shí)傳給受眾,還應(yīng)注意播者,即受眾的作用,同時(shí)也要注意傳者使用的工具——符號(hào)與語言(當(dāng)然就傳播工具的重要意義來說,媒介作為載體,其意義是毋庸置疑的,但是媒體的重要性經(jīng)過多倫多學(xué)派的努力,已經(jīng)得到了足夠的重視,相對(duì)來說,語言與符號(hào)的功用就被忽視了)。
寧波大學(xué)王冬梅女士對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性從語言學(xué)角度進(jìn)行了解讀。在分析了真實(shí)和謊言之后,經(jīng)過對(duì)語言的幾種性質(zhì)的辨析,她得出了這樣的結(jié)論:“語言是人類表情達(dá)意最重要的工具,但不是最完美的工具。新聞媒介在選擇了語言的同時(shí)也選擇了遺憾。語言的位移性、抽象性、模糊性、線條性和有限性等諸多因素注定了新聞對(duì)事實(shí)的偏離。語言的性質(zhì)決定了新聞報(bào)道只能最大程度地接近客觀現(xiàn)實(shí),但永遠(yuǎn)不能做到與客觀事實(shí)絕對(duì)一致甚至完全等同!保6]既然我們使用的工具都是有缺陷的,那又如何能反映整個(gè)事實(shí)真相呢?
三、結(jié)語
維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性原則被列入《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》之中,從該準(zhǔn)則的名稱就可以看出,新聞?wù)鎸?shí)性其實(shí)是一種道德約束而不是基于操作層面的硬性要求。如果從操作層面來要求每個(gè)新聞人都要做到真實(shí),由于其意義的模糊性,既沒有必要也不具有操作性。陳力丹教授說過:“我們總愛說‘真實(shí)是新聞的生命’,這是種比喻,比喻不是論證,更不是現(xiàn)實(shí)!
因此新聞?wù)鎸?shí)性原則應(yīng)該從兩個(gè)方面來理解,并從兩個(gè)方面對(duì)新聞人提出要求。在道德倫理方面,要求新聞人誠實(shí),不做假新聞,不欺騙受眾;在新聞業(yè)務(wù)方面,要求新聞人做到客觀、準(zhǔn)確和不出錯(cuò)。從這個(gè)意義上來講,一方面,新聞?wù)鎸?shí)是一種理想、一種信仰,另一方面,可以對(duì)報(bào)道層面的客觀準(zhǔn)確加以詳細(xì)的規(guī)定和說明,使之具有可操作性。
注釋:
[1][4]李良榮:《新聞學(xué)概論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版,第230頁、第227頁。
[2]張小元:《新聞:真實(shí)性或者客觀性》,《新聞與傳播評(píng)論》2007年第Z1期。
[3]參見王岳川主編《媒介哲學(xué)》,河南大學(xué)出版社2009年版,第169頁。
[5]E.Sapir:.Language,1992,NO.4。
[6]王冬梅:《從語言學(xué)視角看新聞?wù)鎸?shí)》,《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第9期。
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