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教育再生產(chǎn)理論視野下的教育功能觀
摘 要：教育功能研究是教育基本理論研究的一個基本問題。文章主要對教育功能觀做一個重新的認識，通過梳理已有研究，弄清教育功能的含義。以法國社會家布迪厄的教育再生產(chǎn)理論為基礎，闡述了教育再生產(chǎn)理論視野下，教育的人和社會的功能。
關鍵詞：教育;功能觀;布迪厄;教育再生產(chǎn)
教育系統(tǒng)是社會系統(tǒng)里面一個重要的子系統(tǒng)。同時從古到今，無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，教育都是一個普遍存在，并能對個人及整個社會產(chǎn)生重要影響。而這種影響是什么?是正向的還是負向的?對社會政治、經(jīng)濟等產(chǎn)生了什么樣的影響?這些問題都是教育功能所要關注和所要回答的問題。因此對教育功能的研究，也是教育基本理論研究的一個重要領域，本文主要從布迪厄的教育再生產(chǎn)理論出發(fā)，論述該理論視野下我對教育功能觀的看法。
一、教育功能概念厘定
在研究教育功能之前，我們需要弄清楚的問題是：什么是教育功能?關于這個問題，在教育研究領域有不同的爭論。
有研究者從功用性方面來理解教育的功能，認為教育功能即為教育活動對于社會與個人的促進作用。如有研究者稱“從教育是培養(yǎng)人的社會基本活動的定義出發(fā)，教育功能概言之也不外是促進社會發(fā)展的功能和促進人的發(fā)展的功能兩大方面”[1]，也有研究者論述教育功能是“教育所能發(fā)揮的作用”[2]�？梢娺@些論者是從教育的有用性來論述教育的功能。認為只有教育發(fā)揮正面的、積極的作用才是教育功能。這是一種“應然”的教育功能觀，希望教育最大化地滿足主觀價值需要，滿足人與社會的發(fā)展。這種觀點與其說是教育功能觀，不如說是教育價值觀，即教育的存在的價值。
另外的研究者則從影響性方面來理解教育功能。把教育功能理解為教育活動對人與社會所產(chǎn)生的影響，當然這種影響既包括積極的也包括消極的。有論者稱“從社會學角度上看，功能表達的是一種客觀實際效果。這樣，功能既包括貢獻性正向功能，也包括損害性負向功能”[3]。這種教育的雙向功能觀，顯然是一種“實然”的教育功能觀，即教育活動實際對人和社會帶來的什么樣的影響。這種功能觀只是對教育產(chǎn)生影響的一種描述，而不帶有一種主觀價值傾向。
當然也有論者對雙向功能觀做出批判，認為雙向功能觀沒有對關鍵詞“功能”做出確切的界定，導致對功能觀理解的混亂�！冬F(xiàn)代漢語詞典》上，“功能”解釋為“事物或方法所發(fā)揮的有利作用”。也就是說我們在談論“功能”的時候，其實已經(jīng)界定了我們所指的就是有利作用。研究者認為教育的貢獻性沒有發(fā)揮出來是受主客觀條件的干擾，導致教育功能發(fā)生變化，而反對教育具有負向的影響[4]。
筆者比較傾向的是實然功能觀，教育功能即教育活動實際對人和對社會產(chǎn)生了什么樣的影響。我們研究教育問題，不能只傾向研究教育所發(fā)揮的有利的、正向的作用。同時教育所產(chǎn)生的負向的、消極的影響也需要得到我們教育研究者的關注。這些都可以歸結到教育功能研究的范疇。其實，更值得研究的應該是教育的負向功能，只有充分認識到教育的消極影響，我們才能更好地調(diào)整教育活動，趨利避害。因此本文在考察教育功能的時候，立足的是實然的教育功能觀，更多關注的是教育的負向影響、教育給社會帶來的消極作用。
二、教育再生產(chǎn)理論
教育再生產(chǎn)理論是法國著名的社會學家、教育家布迪厄所提出來的理論。在社會變化過程中，教育所產(chǎn)生的影響究竟是引導社會變化，還是只是社會再生產(chǎn)的機制?面對當時法國社會及教育現(xiàn)狀，布迪厄試圖揭示教育系統(tǒng)內(nèi)隱含著的不公平的社會再生產(chǎn)機制，認為教育系統(tǒng)控制著文化資本的生產(chǎn)、傳遞和轉換，是支配社會地位、形塑社會無意識的重要體制，也是再生產(chǎn)不平等社會結構的主要手段[5]。
布迪厄以“符號暴力”為邏輯的起點，認為“任何權力都發(fā)揮符號權力的作用，也就是說任何權力都試圖通過掩藏構成其力量基礎的權力關系來強加意義，并把這些意義強加為合法意義，都將自身的特殊的符號力量增強到那些權力關系之上。”[6]認為教育活動本身是一種“符號暴力”，因為教育活動體現(xiàn)的是權力集團和統(tǒng)治階級的意識，宣揚的是統(tǒng)治階級的文化和意志，使這種統(tǒng)治階級的文化能夠不斷再生產(chǎn)，維持現(xiàn)有統(tǒng)治結構的穩(wěn)定，保持該種文化的一代代的傳遞。從某種程度來說，文化的再生產(chǎn)，也是權力的再生產(chǎn)即“符號暴力”的再生產(chǎn)，而這些都是通過教育實現(xiàn)的。
教育行為的實施需要通過教育權威來完成，布迪厄認為“教育權威是一種表現(xiàn)為以合法強加的權利形式實施符號暴力的權力。”那么教育機構或人怎么才能獲得這種權威呢?布迪厄論述道只有他們成為統(tǒng)治階級或者主流意識形態(tài)的代言人，受委托掌握符號暴力權力，把專斷文化強加在教育上，他們才具有這種教育權威，才能實施教育行為。從這個角度來看，我們的學校只是這種專斷文化的宣講所，這種統(tǒng)治文化的再生產(chǎn)工廠。從上述論述來看，教育工作所發(fā)揮的作用就是灌輸。
同時，布迪厄認為教育還有一種秩序保持的作用，教育接管了使社會分層的神圣的工作。而且是兩種資本的再生產(chǎn)，即經(jīng)濟資本與文化資本。而這些資本的再生產(chǎn)通往的是權力和不同的社會階層。從最基本的常識出發(fā)，我們知道再生產(chǎn)需要一定的資本基礎，原本所擁有的資本多才能再生產(chǎn)出更多的資本，原本擁有的資本少，就只能再生產(chǎn)出少量的資本，而原本沒有資本，那么就很難再生產(chǎn)出資本來。因此教育就通過再生產(chǎn)的這種機制，合理實現(xiàn)了社會原有結構和秩序的保持與延續(xù)。上層社會仍然待在上層社會，下層社會也只能在下層社會徘徊，很難躋身到上層社會。因為我們通過教育只能再生產(chǎn)出原有的不公，甚至擴大這種不公。布迪厄與他的合作者從1965年開始對約1 000名學生家庭背景進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)“精英”學校的學生主要來自社會上層階層。根據(jù)對來自84所高等教育機構調(diào)查資料，布迪厄也證明名牌大學的學生更多地出身于社會上層階層，而普通大學的學生更多的是來自于下層階層。布迪厄認為，無論是在預備班還是在名牌大學，“精英”之所以成為“精英”，主要是因為他們從各自的家庭中繼承了更多的資本。貌似平等的入學考試，其實掩蓋著極大的不平等。
所以從布迪厄的教育再生產(chǎn)理論中可以看出，教育系統(tǒng)所發(fā)揮的作用是專斷文化的灌輸和再生產(chǎn)，以及社會階層結構的復制和再生產(chǎn)。教育所起到的作用是對社會秩序的維護，而不是引導社會秩序、階層結構的變革。
三、我對教育功能觀的看法
上文論述過，我贊同實然的教育功能觀，即關注教育所產(chǎn)生的積極影響和消極影響，同時教育的影響既包含對人的影響，也包含對社會的影響。因此主要從這幾個角度去論述我對教育功能觀的看法。
1、教育對人的影響
首先，教育對人的影響，表現(xiàn)在教育對人的發(fā)展有促進作用。教育給人以知識，培養(yǎng)人的素養(yǎng)、技能，同時完成人的社會化，使人適應社會規(guī)范，獲得社會生產(chǎn)技能，具有社會角色意識等等這些都是教育對人的積極影響。促成個體的完善和全面發(fā)展。這是我們所不能忽視的。
但是在這里我想重點論述教育對人產(chǎn)生的消極影響。如果從廣義的具有普世價值的教育來看，教育是沒有消極影響的。但是從狹義的學校教育來看，教育對人的發(fā)展是具有一定的消極影響的。從文化再生產(chǎn)的角度來說，教育工作是灌輸，學校是對專斷文化的再生產(chǎn)。那么對于人的發(fā)展就存在一個“蒙智”和“劃一”的問題。下面將重點論述“蒙智”和“劃一”這兩個消極影響。
“蒙智”從字面意思來說就是蒙蔽知識和智慧。為什么這么說，我們從歷史考察的角度來論述。在我國歷史上，秦朝以法家思想為主導思想。在文教上焚書坑儒，依法為教、以吏為師。這就是典型的蒙智。學校教育只教授法律條例(專斷文化)而不教授儒家學說或者其他百家學說。再生產(chǎn)的是統(tǒng)治文化，來蒙蔽民智。隨著歷史的發(fā)展到了漢代，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術。確定了儒家思想的統(tǒng)治地位，奠定了我國封建社會的主要思想基調(diào)，其他百家的思想發(fā)展受到了局限，民眾以學習儒家一門學說為主，這也是專斷文化的再生產(chǎn)，從某種程度來說也有蒙智的作用。我們再把視野放到西方，中世紀教會學校，以神學為主要的學習內(nèi)容，而忽視其他知識與智慧，也是一種蒙智的行為。某種程度來說，這種教育，對人的發(fā)展有一定的負面影響。即使到了今天的資本主義社會和社會主義社會，這種蒙智的行為也依舊存在。資本主義宣揚資本主義的一套行為價值觀，社會主義宣揚社會主義的一套行為價值觀，因為思想意識沖突，蒙蔽了對不同意識形態(tài)文化的了解、認識。這些都是專斷文化再生產(chǎn)對人的發(fā)展所帶來的負面影響。
“劃一”就是整齊劃一的意思。在教育逐漸產(chǎn)業(yè)化的今天，這種劃一的趨勢越發(fā)明顯。這種劃一的現(xiàn)象，也與蒙智有一定程度的關系。教育工作是灌輸文化，學校成為文化再生產(chǎn)的機制，那么只有一種專斷文化統(tǒng)治著我們學校的教學內(nèi)容，在這種情況下，思想的統(tǒng)一，導致人的思想文化劃一。同時在同一種教育形式、教育內(nèi)容、教育制度下培養(yǎng)出來的人，劃一也在所難免。這種劃一的教育，磨滅了學生剛入學時候的菱角，把學生都變成一定規(guī)格的人，某種程度來說也是教育給人的負面影響。
2、教育對社會的影響
從教育再生產(chǎn)的角度來看，教育對社會的影響可謂意義深遠。首先教育工作是灌輸專斷文化，不能否認地說教育對于文化的傳遞和保存起到了一定的作用，這是教育對文化的作用。同時教育培養(yǎng)出來的人才，為國家、社會的發(fā)展、經(jīng)濟建設做出了一定的貢獻。再次，文化再生產(chǎn)、社會階層再生產(chǎn)，一定程度維持了社會秩序的穩(wěn)定。上述都可以歸結為教育對社會的積極影響。但是，教育系統(tǒng)的再生產(chǎn)機制，導致社會階層固化，延續(xù)和擴大社會不公平，導致社會不平衡，這是教育再生產(chǎn)對社會的消極作用。
我們一直談論教育公平，但是我認為教育促進社會公平任重道遠，有時教育還會加劇社會不公平。布迪厄從經(jīng)濟資本和文化資本的角度論述這種不公平，但是我認為，不只這兩個資本，還有政治資本和社會關系資本以及家庭地域，都會導致這種不公平。教育對這些資本的再生產(chǎn)只會導致階層的進一步固化，上層社會的子女仍然進入上層社會，底層社會的子女仍舊留在底層社會奮斗。社會上升的渠道狹窄而閉塞，而且這種現(xiàn)象越來越加劇。這是教育對社會階層代際交替所帶來的影響。
參考文獻：
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[2]肖宗六.簡論教育功能、教育目的與教育方針的表述[J].江西教育科研，1990(4)：1-6.
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[5]牛海彬，白媛媛.解析布迪厄教育再生產(chǎn)理論[J].外國教育研究，2006(5)16-21.
[6]皮埃爾・布迪厄.再生產(chǎn)――一種教育系統(tǒng)理論的要點[M].帕斯隆，譯.北京：商務印書館，2000.
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