從神話一原型批評(píng)論析尤多拉英語(yǔ)論文
關(guān)鍵詞：
神話；原型；英雄模式；美學(xué)模式；現(xiàn)代主義
摘要：
美國(guó)現(xiàn)代女作家尤多拉·威爾蒂以大膽創(chuàng)新的文筆展現(xiàn)給讀者一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代神話世界。以神話一原型批評(píng)理論探討了其作品基督精神的英雄模式，希臘神話的美學(xué)模式，和對(duì)神話傳說(shuō)進(jìn)行再創(chuàng)作的現(xiàn)代主義風(fēng)格。
美國(guó)女作家尤多拉·威爾蒂(1909—2001)的作品已經(jīng)開始引起我國(guó)評(píng)論界的注意。在美國(guó)，她是享有較高聲譽(yù)的著名作家。從1941年第一部短篇小說(shuō)集《綠色的帷慢》問(wèn)世以來(lái)，她的作品源源不斷且獨(dú)具一格，使之成為美國(guó)重要作家之一。威爾蒂雖然出生在南方，但這位漠視傳統(tǒng)的女作家作品的多樣與創(chuàng)新，使人無(wú)法將她歸人任何一種傳統(tǒng)類型中去。馮亦代先生對(duì)她的評(píng)價(jià)甚高:“威爾蒂女士可以說(shuō)是一位非政治性的，無(wú)專一思想意識(shí)，甚至不顧史實(shí)漠視傳統(tǒng)的作家，……她欣賞同時(shí)代的文學(xué)作品，但不隨波逐流�！�(馮亦代，1998:226)她將人世的悲歡離合以高超的藝術(shù)手法再現(xiàn)于小說(shuō)創(chuàng)作之中。本文旨在從神話批評(píng)的角度探討威爾蒂的作品是如何展現(xiàn)給讀者一個(gè)充滿生命力的現(xiàn)代神話世界的。
1976年弗萊對(duì)他的神話世界理論作了小結(jié):“所有的文學(xué)創(chuàng)作都在我稱之為‘神話世界’的范圍內(nèi)進(jìn)行，之所以這樣是因?yàn)槲膶W(xué)延續(xù)了神話性的思維習(xí)慣。"(Leitch,1988:138)可見(jiàn)，弗萊認(rèn)為神話是人類文化的源泉，人們可以通過(guò)熟知的神話找尋自己的生命之根，神話跨越了時(shí)間與空間的限制。繼弗萊之后的重要神話批評(píng)家萊斯利·費(fèi)爾德勒(LeslieFiedler)發(fā)展了這一理論，用原型(archetype)取代了神話(myth)。他提出神話與傳說(shuō)是文學(xué)的純?cè)偷挠^點(diǎn)。其他一些評(píng)論家也發(fā)表了各自的見(jiàn)解。“現(xiàn)代文化的嚴(yán)峻狀況—它的病態(tài)—似乎在呼吁神話的重生:每個(gè)失去神話之根的文化同樣也失去了它自然而健康的創(chuàng)造力。"(ibid.:116)“神話的創(chuàng)造是人類思維中所固有的，并滿足人類的基本需要。"(ibid.:117)
神話是人對(duì)客觀世界的最原始形式的反映，是人類對(duì)世界的最早探索。古希臘神話與基督教《圣經(jīng)》是西方文明最初的腳步，鑄造了其文化心理結(jié)構(gòu)。西方文明發(fā)展到今天，對(duì)神話的淦釋也發(fā)生了變化，法國(guó)學(xué)者巴特在大眾文化產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義時(shí)期提出“神話是一種言談，’(巴特，1999;167)，但無(wú)論出現(xiàn)什么新理論，神話始終與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。作為一位獨(dú)特的現(xiàn)代作家，威爾蒂將神話同現(xiàn)實(shí)結(jié)合，對(duì)神話傳奇進(jìn)行再創(chuàng)造，重新設(shè)釋和解讀西方的傳統(tǒng)文化。在《尤多拉·威爾蒂訪談錄續(xù)》一書中，她認(rèn)為自己的作品是“證實(shí)傳奇中的現(xiàn)實(shí)主義，而非現(xiàn)實(shí)主義中的傳奇”(Welcy,1996:23)，并且指出自己的作品是“結(jié)束在現(xiàn)實(shí)中，而不是古老神話的抽象世界里”(ibid.:25)。下面從幾個(gè)方面探討威爾蒂是如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合，展現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代神話世界的。
一、基督精神的英雄模式與鳳凰涅磐
文學(xué)中的原型并非簡(jiǎn)單地出現(xiàn)，它經(jīng)歷了從不同源頭的歷史演化過(guò)程。神話故事根植于特定的文化之中�！皻W洲和美國(guó)文化所繼承的關(guān)懷神話當(dāng)然是《圣經(jīng)》中猶大—基督的神話。”(弗萊，1998;19)這一神話逐漸滲透到西方的文化結(jié)構(gòu)中，并給西方文學(xué)創(chuàng)作提供了永不枯竭的源泉。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾說(shuō)，“神話給后來(lái)的人類文化活動(dòng)提供了一整套原始的‘語(yǔ)言’，它給文學(xué)創(chuàng)作提供變換無(wú)窮的‘言語(yǔ)’。這些‘言語(yǔ)’構(gòu)成了西方文學(xué)永不消失同時(shí)又永遠(yuǎn)在尋求外在顯現(xiàn)的‘元模式’�！�(馬小朝，1999:62—63)《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的元模式有著十分重要的意義。
《圣經(jīng)》在西方文學(xué)中轉(zhuǎn)化為英雄模式。耶穌在西方文學(xué)中被視為精神楷模與道德榜樣。威爾蒂身處的文化環(huán)境同樣影響了她的文學(xué)創(chuàng)作。她認(rèn)為神話是對(duì)“英雄行為，或英雄行為在平凡的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中的悲劇性失敗的戲劇性描述:所以神話即為現(xiàn)實(shí)。"(finding,1994:27)例如她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《失利的戰(zhàn)爭(zhēng)》取材于現(xiàn)實(shí)生活中普通家庭日常生活，將人生比喻成朝圣者的旅程。
威爾蒂?gòu)纳磉叺纳钪屑橙∷夭�，以神話的模式與語(yǔ)言創(chuàng)造出現(xiàn)代生活中的英雄。更為典型的例子是她的短篇小說(shuō)《踏出的小徑》中的主人公Phoenix鳳凰。小說(shuō)中的鳳凰是一位百歲的黑人老奶奶，她的眼睛幾乎失明，但每年她都手拄拐杖，歷盡艱辛到鎮(zhèn)上為孫子取藥。維持一個(gè)年幼的生命是她的生活目標(biāo)。但顯而易見(jiàn)，鳳凰(Phoenix)這一人物形象向讀者展示了一位不畏艱險(xiǎn)，永往直前的自我犧牲式的人物形象。這位黑人老奶奶的身上仍負(fù)載著歷史的枷鎖，她發(fā)現(xiàn)在前進(jìn)的途中“腳上似乎帶著鐵鏈”，(We1ty,1980:143)但她仍繼續(xù)向前。她知道必須在這條已經(jīng)踏出的小徑上繼續(xù)下去。這是一條從受壓迫的奴隸到平等的公民的道路，無(wú)論新的希望多么渺茫，她都不會(huì)放棄。她就像殉道式的英雄人物，以自己的涅磐去迎接新的生命。但威爾蒂筆下的“鳳凰”不是神，而是一位普通的黑人女性。威爾蒂在接受采訪時(shí)說(shuō)，Phoenix的形象是她在一個(gè)秋日的午后看到一位穿過(guò)田野的老太太有感而發(fā)創(chuàng)作的。這個(gè)形象來(lái)自現(xiàn)實(shí)，威爾蒂利用英雄模式創(chuàng)作出一個(gè)嶄新的英雄人物�？梢�(jiàn)，威爾蒂將神話的英雄模式融入到現(xiàn)代生活中，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的鳳凰涅磐式的人物形象。
二、希臘神話的美學(xué)模式與永恒的“金蘋果”
在西方文化中，與《圣經(jīng)》有同樣重大意義的是希臘神話。希臘神話與基督教《圣經(jīng)》揭示了人類歷史現(xiàn)實(shí)的殘酷性與人類追求理想的永恒性之間的矛盾。西方文學(xué)始終在尋求對(duì)這一矛盾的溝通�！斑@便形成了西方文學(xué)的基本美學(xué)模式:和諧與統(tǒng)一�！�(馬小朝，1999:70)而這一美學(xué)模式的功能也是神話的文學(xué)功能之一。正如列維一斯特勞斯所說(shuō):“神話思維總是從意識(shí)到對(duì)立走向?qū)α⒌慕鉀Q�！�(同上)尋求人類永恒矛盾的和諧統(tǒng)一已根植于原始神話創(chuàng)造的思維方式之中，并通過(guò)古典的美學(xué)模式在西方文學(xué)中得以呈現(xiàn)。
威爾蒂在她的作品中成功地運(yùn)用神話(原型)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予它們永恒的審美價(jià)值。她本人最喜歡的作品《金蘋果故事集》便是一個(gè)典型的例子�！敖鹛O果”在西方屬于不同的神話原型，屬于不同的文化，我們較為熟悉的是古希臘神話:三位女神對(duì)象征美的金蘋果展開了爭(zhēng)奪。這部作品的結(jié)構(gòu)也是以神話為基礎(chǔ)的。第一個(gè)故事《金雨》的主人公形象使人想到宙斯，宙斯曾幻化為金雨使心儀的女子受孕，而威爾蒂筆下的宙斯(名為國(guó)王，King)式人物雖然子嗣興旺，但他的生活卻根植于一個(gè)普通的密西西比小鎮(zhèn)，宙斯被擬人化。另一個(gè)故事《月亮湖》的主題是關(guān)于洗禮的儀式，故事中的孤女名叫復(fù)活節(jié)(Easter),LochMorrison挽救了她的性命。他(她)們都得到了重生。最后一個(gè)故事《流浪者》是關(guān)于維爾吉·茜妮(VirgieRainey)在十月參加母親的葬禮，是她一生不斷追求屬于自己的金蘋果過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)的停頓。弗萊在《批評(píng)之路》一書中曾指出，關(guān)懷神話“同儀式、加冕典禮、婚禮、葬禮、慶典、游行這些以公開活動(dòng)表現(xiàn)內(nèi)在社會(huì)同一性的公共活動(dòng)相連�！�(弗萊，1998:25)在《金蘋果故事集》中，威爾蒂將與神話相連的一年的儀式作為普通人生活的背景，把讀者領(lǐng)入一個(gè)充滿浪漫色彩的現(xiàn)代傳奇世界。除此之外，她的其他故事背景，也多取材于家庭的聚會(huì)，重逢，婚喪，禮拜等盛大場(chǎng)面。如《三角洲的婚禮》與《失利的戰(zhàn)爭(zhēng)》，前者以戴卜妮的婚禮為中心，從不同的視角展現(xiàn)了南方的生活畫面;后者將幾個(gè)大家族之間的`糾紛與諷刺、喜劇、鬧劇、幽默等融為一體。
在《金蘋果故事集》中，一些塑造成功的人物也通過(guò)熟悉的神話故事洞察自己生活的意義，尋找屬于自己的“金蘋果”。眾所周知，“金蘋果”在希臘神話中引起紛爭(zhēng)，是成功路上的障礙，但威爾蒂賦予了它積極的意義，它既代表了人類在自己的理想世界中的幻想，也象征著希望，人與自然的統(tǒng)一，人內(nèi)心世界的和諧。例如，茵妮在參加完母親葬禮離開家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的途中，回想起一幅拍爾修斯(Perseus)手拿美杜莎(Medusa)頭顱的畫。這幅有關(guān)神話故事的畫使她意識(shí)到如果繼續(xù)留在故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的話，她將變得如同見(jiàn)到Medus。的人一樣毫無(wú)生氣，所以她必須走出去，投人到外面世界的生活中去，尋找屬于自己的金蘋果。她終于找到了內(nèi)心的和諧。另外，許多文學(xué)評(píng)論家把《金蘋果故事集》的最后一篇的結(jié)尾部分理解為具有神話色彩的象征。結(jié)句部分提到了馬、熊、豹、龍、天鵝等，這些動(dòng)物形象在德國(guó)、英國(guó)的古老神話中代表自然界的神奇力量，但威爾蒂更贊同把這些理解為她的家鄉(xiāng)密西西比地區(qū)十月時(shí)天空的星座。因?yàn)橐鹉菰趯で髠�(gè)性自由的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了她與大自然的密切關(guān)系，因此她眼中故鄉(xiāng)的天空充滿生命的活力。威爾蒂想告訴讀者，神奇的經(jīng)歷與感覺(jué)不是遙不可及的古老神話，它就在我們的生活中。 三、對(duì)神話傳說(shuō)的再創(chuàng)作
威爾蒂的創(chuàng)作風(fēng)格之一是對(duì)神話傳說(shuō)的再創(chuàng)作。她同《荒原》的作者美國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特，《尤里西斯》的作者喬伊斯，《女勇士》的作者華裔美國(guó)作家湯婷婷一樣，大膽地進(jìn)行神話與傳說(shuō)的再創(chuàng)造，進(jìn)而展現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)生活的幻想與憧憬，展現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)代神話世界。
威爾蒂的作品在很大程度上采用了神話的原型。她曾在一次采訪中說(shuō):“我一生與神話相伴。它(神話)就像身邊的風(fēng)景一樣離我很近，在我進(jìn)行小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)隨手可得。"(Phillips,1979:196)除了對(duì)《圣經(jīng)》與希臘神話的文化精髓進(jìn)行再創(chuàng)作之外，威爾蒂還在作品中融入了許多民間傳說(shuō)與神話故事的元素，典型的例子是《強(qiáng)盜新郎》。小說(shuō)的原型是格林童話中的一個(gè)故事，講述一位少女即將嫁給一個(gè)殺人的強(qiáng)盜，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)真相后，以自己的勇敢與智慧將強(qiáng)盜捉住。以此為基本的故事情節(jié)，威爾蒂還融入了納吉茲印第安人(歷史上曾散居于密西西比下游地區(qū)，18世紀(jì)時(shí)為法國(guó)殖民者所征服，現(xiàn)已絕跡)的傳說(shuō)和許多讀者熟悉的童話故事。例如女主人公的繼母想要豪華宮殿的欲望使人想起《漁夫和他的妻子》。繼母與女兒之間的關(guān)系與《白雪公主》十分相似。女主人公羅絲蒙德(Rosamond)的雙重生活仿佛再現(xiàn)了《灰姑娘》的故事。她與愛(ài)人洛克哈德(Lockhard)的愛(ài)情故事具有希臘神話中愛(ài)神厄洛斯(Eros)與普塞克(Psyche)的浪漫。相貌丑陋的野人對(duì)美麗的羅絲蒙德的愛(ài)使人不禁想起《美女與野獸》。在這部小說(shuō)中，威爾蒂還穿插了一些關(guān)于美國(guó)民間傳說(shuō)Harpe兄弟與傳奇人物MikeFink的故事，納吉茲的匪徒與印第安人的傳說(shuō)，使《強(qiáng)盜新郎》具有更廣泛的欣賞價(jià)值，更有反映現(xiàn)實(shí)的普遍性�！爸挥匈x予這些民間素材以生命，使之具有文學(xué)意義的現(xiàn)實(shí)性，它才會(huì)得到廣泛的鑒賞并具有普遍意義”(Vaschenko,1993:379)。
威爾蒂的《強(qiáng)盜新郎》融合上述眾多的神話傳說(shuō)乃至童話故事的原型進(jìn)行了再創(chuàng)作，使新版本的《強(qiáng)盜新郎》更有邏輯性，更貼近現(xiàn)實(shí)生活。人物具有雙重性，例如，美麗的羅絲蒙德并非童話中至純至美的“公主”式人物，她有普通女孩的缺點(diǎn)，她的理想愛(ài)人并非白馬王子，而是“強(qiáng)盜”式的英雄。男主人公洛克哈德一方面是新奧爾良的紳士，成功商人，一方面對(duì)邊疆開拓者(也包括綠林“強(qiáng)盜”)的崇拜使他親自體驗(yàn)了一段綠林經(jīng)歷。故事的結(jié)局像童話一樣美好，男女主人公幸福地生活在一起。但他們回到了現(xiàn)實(shí)生活中，在現(xiàn)代的城市開始了現(xiàn)代生活。威爾蒂筆下的《強(qiáng)盜新郎》以童話的語(yǔ)言揭示世界的兩面性，探索理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
除了《強(qiáng)盜新郎》外，威爾蒂的其他作品也在不同程度上賦予古老神話與傳說(shuō)以新的涵義�！洱嫷玫男摹芬粫唤忉尦伞按鲓W尼索斯與阿波羅矛盾的喜劇性再現(xiàn)。"(Carson,1987:609)達(dá)文波特(Davenport)將其《樂(lè)觀者的女兒》一書與拍耳塞福涅(Persephone)的神話相聯(lián)系。拍耳塞福涅被冥王掠到地府做王后，不思飲食，郁郁寡歡。她的母親農(nóng)業(yè)女神傷心欲絕，大地一片凋零。最后與冥王達(dá)成協(xié)議，讓拍耳塞福涅半年和母親在一起，半年在地府當(dāng)冥后。這是神話故事對(duì)四季輪回的解釋。達(dá)文波特指出“勞拉(Laurel)是這部?jī)?yōu)秀作品中活著的拍耳塞福涅，而WanderFay(wander，枯樹枝;fay，冥府的靈魂)是死去的拍耳塞福涅。"(Davenport,1972564)從拍耳塞福涅本身及與其相關(guān)的一些神話故事中可以看出，她在希臘人的心目中是與死而復(fù)生相聯(lián)系的。威爾蒂在《樂(lè)觀者的女兒》中重新診釋了這一神話主題。勞拉最終找到了屬于自己的人生意義，經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的復(fù)活。拍耳塞福涅被賦予了新的生命力。另外，在短篇小說(shuō)《阿斯風(fēng)都》中威爾蒂以試驗(yàn)性手法再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的神話色彩。阿斯風(fēng)都(Asphodel)指死亡之花，那么女主人公也是個(gè)拍耳塞福涅式的人物，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫不忠時(shí)，如被掠到冥府為后的拍耳塞福涅一樣進(jìn)行絕食。威爾蒂的目的是說(shuō)明女神般的人物在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法永恒的，她是不幸婚姻的犧牲品。對(duì)拍耳塞福涅的再創(chuàng)作展現(xiàn)的是現(xiàn)代人的悲劇色彩。
以上對(duì)于威爾蒂的作品分析說(shuō)明神話，童話，傳說(shuō)已深深滲透到人類文化中。沒(méi)有它們，人類將失去文明的根源，人類有責(zé)任將其傳承下去。文學(xué)本身并不是神話，但它可以通過(guò)語(yǔ)言、想象等展示神話的主題。
神話是人類對(duì)真實(shí)世界的最初反映形式。神話與傳說(shuō)是文學(xué)的原型。神話是人類文化的源泉，智慧的結(jié)晶，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的生動(dòng)描繪，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造性反映。它存在于個(gè)人的想象世界，同時(shí)存在于人類的歷史與文化中。作為現(xiàn)代主義作家，威爾蒂對(duì)古老素材進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予它新的現(xiàn)代意義，體現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代神話世界，展現(xiàn)了文化與傳統(tǒng)的融合。
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