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音樂(lè)表演者的第二度創(chuàng)造及培養(yǎng)
論文 關(guān)鍵詞:第二度創(chuàng)造 音樂(lè) 表演 培養(yǎng)
論文摘要:第二度創(chuàng)造是音樂(lè)表演者在進(jìn)行成功的音樂(lè)表演不可或缺的重要因素，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為一名真正意義上的音樂(lè) 藝術(shù) 表演者，我們應(yīng)如何著手培養(yǎng)？本文從心 理學(xué) ，文化修養(yǎng)，藝術(shù)想象力等方面進(jìn)行了探討。
0 引言
音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，它必須通過(guò)表演這一中間環(huán)節(jié)才能把音樂(lè)作品傳達(dá)給欣賞者，從而最終實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值，
而實(shí)施這一環(huán)節(jié)的又必須由人來(lái)完成。因此，如何對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行很好的詮釋和通過(guò)自己的技術(shù)傳達(dá)給欣賞者，將是音樂(lè)表演者永恒思考的問(wèn)題和永恒奮斗的目標(biāo)。
1 第二度創(chuàng)造是音樂(lè)表演的本質(zhì)
第二度創(chuàng)造是音樂(lè)表演的本質(zhì)，而第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義就不僅限于對(duì)第一度創(chuàng)造的傳達(dá)與再現(xiàn)，它還必須體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。在 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，音樂(lè)演奏機(jī)器人已經(jīng)出現(xiàn)，而人們卻依舊喜愛(ài)活生生的人來(lái)進(jìn)行音樂(lè)表演，這是因?yàn)橛袀�(gè)性的人在演奏時(shí)會(huì)溶入了自己對(duì)藝術(shù)的感受和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，讓欣賞者在思想上、感情上與之產(chǎn)生共鳴，這種過(guò)程是一種藝術(shù)的享受，是任何機(jī)器無(wú)法替代的。那么這其中起著主導(dǎo)作用的就是演奏者的第二度創(chuàng)造。
1.1 讀譜。理解作品屬“內(nèi)化”過(guò)程中的再造性想象。因?yàn)樽髑野焉鷦?dòng)的樂(lè)思以樂(lè)譜的形式記錄下來(lái)，但呈現(xiàn)在演奏者面前是已經(jīng)抽掉了靈魂的作品，所剩的只是一些毫無(wú)生命力的樂(lè)譜符號(hào)而已。無(wú)論哪一位作曲家的樂(lè)譜有多么詳盡，都沒(méi)辦法記錄出音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律，并且樂(lè)譜與他們的生活樂(lè)思之間有著很大的差距。而要得到彌補(bǔ)，使樂(lè)譜中潛在的生動(dòng)樂(lè)思得以發(fā)掘，使得它們重獲“新生”，必須依靠音樂(lè)表演者的再造性想象。要讀懂音樂(lè)語(yǔ)言，需要專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練。因?yàn)檠葑嗾卟](méi)有作者的直接體驗(yàn)，只能在自己的經(jīng)驗(yàn)中尋找類(lèi)似的體驗(yàn)。
1.2 演奏技術(shù)的處理。這是思維與實(shí)踐的結(jié)合，更需創(chuàng)造性。例如當(dāng)代指揮大師卡拉揚(yáng)執(zhí)棒演繹的貝多芬第五交響曲《命運(yùn)》就是一個(gè)范例，我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)家郭淑珍教授演唱的《黃河怨》同樣堪稱(chēng)范例。她運(yùn)用聲音控制的技術(shù)，對(duì)作品內(nèi)涵的詮釋更是深刻獨(dú)到。當(dāng)代德國(guó)指揮家瓦爾特 總結(jié) 說(shuō)：“演奏家的藝術(shù)處理和見(jiàn)解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品”，“只有偉大的個(gè)性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。
1.3 演出。更是將自己對(duì)作品的深刻感悟，通過(guò)技術(shù)技巧全面地傳達(dá)給欣賞者，并與欣賞者一起共同分享音樂(lè)藝術(shù)帶來(lái)的快樂(lè)。
總之，音樂(lè)表演的第二度創(chuàng)造，是賦予音樂(lè)作品的生命的創(chuàng)造行為，它不僅要忠實(shí)于原作，而且還要對(duì)原作予以補(bǔ)充、豐富、甚至超越作曲家的思想，使之煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。
2 第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢?
第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢？教師應(yīng)通過(guò)各種活動(dòng)或采取有效途徑有目的地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。
2.1 運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造能力。在教學(xué)中教師可啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一些新現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生采用一些新的思路或方案。但不是只讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)而不給予指導(dǎo)，而是在自主動(dòng)腦動(dòng)手，自主發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的同時(shí)，教師必須給予示范，并且要將正誤告訴學(xué)生，指出思路在哪些地方出了差錯(cuò)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。其實(shí)這里講的就是一個(gè)“悟”字。這與禪宗的 教育 方式有類(lèi)似之處，別人告訴你的并非你真知，只有自己去悟才能獲得真知。例如《六祖壇經(jīng)》中“爐中靈火”這一案例說(shuō)的是，老師百丈讓學(xué)生溈山撥一撥爐子，看看有沒(méi)有火，溈山撥過(guò)后，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何火星，就說(shuō)“爐內(nèi)已無(wú)火”。百丈撥開(kāi)蓋在上層的灰，火星立刻呈現(xiàn)出來(lái)。溈山頓時(shí)開(kāi)悟，在看似不存在問(wèn)題的地方，其實(shí)是存在著問(wèn)題的，也就是說(shuō)，教師不須在教學(xué)過(guò)程中從頭講到尾，把所有答案灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“原型”。
2.2 培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和聚合思維。因?yàn)樵诘诙葎?chuàng)造過(guò)程中發(fā)散思維起主導(dǎo)作用，它具有靈活性、獨(dú)特性和流暢性。
2.3 拓展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)與 自然 ，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)新活動(dòng)，并給予正確的評(píng)價(jià)。
2.4 創(chuàng)新能力的自我開(kāi)發(fā)，破除思維障礙，樹(shù)立積極的核心信念和優(yōu)秀的自我表象。那么，這時(shí)的自我應(yīng)該努力做到什么呢？①努力克服思維定式，敢于大膽地對(duì)似乎成定式的生活現(xiàn)象或?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，提倡立體思維，多方位多角度地思考問(wèn)題；學(xué)會(huì)暫時(shí)拋開(kāi)本本，建立起自己的處事原則。②重視自我表象，并擴(kuò)展自我表象，這樣也就擴(kuò)展了成功的范圍。③通過(guò)“學(xué)、練、演、恒”等途徑磨煉自身的意志。④培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，在創(chuàng)新過(guò)程中不僅要注意與傳統(tǒng)審美價(jià)值觀相銜接，而且要注入新時(shí)代的特征。
3 從心 理學(xué) 角度對(duì)第二度創(chuàng)造能力的探討
上面從心理學(xué)角度對(duì)第二度創(chuàng)造能力的培養(yǎng)進(jìn)行了探討。下面筆者將從文化修養(yǎng)、人生觀、世界觀的角度來(lái)分析第二度創(chuàng)造的培養(yǎng)。眾所周知， 音樂(lè) 表演理通過(guò)技術(shù)技巧的運(yùn)用和發(fā)揮來(lái)達(dá)到表現(xiàn)目的，沒(méi)有技術(shù)技巧就沒(méi)有音樂(lè)表演。但音樂(lè)表演卻不是僅存有這一種技術(shù)技巧的行為，它的生命在于傳達(dá)音樂(lè) 藝術(shù) 的豐富內(nèi)涵，因此，第二度創(chuàng)造應(yīng)是與技術(shù)技巧同時(shí)并存，并高于技術(shù)技巧的一種表現(xiàn)行為。一個(gè)真正的音樂(lè)表演藝術(shù)家，不僅需要完美而高超的表演技巧，而且要有深刻的思想、豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)，深刻的思想對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，主要是指對(duì)生活，對(duì)藝術(shù)要有自己的見(jiàn)解，自覺(jué)地把音樂(lè)表演藝術(shù)與人類(lèi)追求進(jìn)步和社會(huì)正義的事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，在創(chuàng)造性生活中。人類(lèi)的不斷進(jìn)步，在很大程度上是依賴(lài)于文化的傳承。下面我們從江南絲竹的演奏來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。江南絲竹是一種流行于上海、江蘇南部和浙江一帶的絲竹樂(lè)形式， 歷史 悠久，旋律抒情柔美，風(fēng)格清新流暢，充分體現(xiàn)出了江南的秀美風(fēng)光與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，具有“輕音樂(lè)”的性質(zhì)，娛樂(lè)性超出 教育 性。最初它是在民間婚喪嫁娶和風(fēng)俗節(jié)日中演奏的，因此帶有很強(qiáng)的自?shī)市裕⒎巧唐匪囆g(shù)。這就需求演奏者要有即興發(fā)揮藝術(shù)表現(xiàn)力的審美習(xí)慣，其美學(xué)傾向是為滿(mǎn)足人們的審美需求，而這種美來(lái)自人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)人的智慧，生活體驗(yàn)和藝術(shù)才能。以上所述都屬“文化”范疇，可見(jiàn)，“文化”不等同于“文字”與“本本”，要演奏好江南絲竹，那就必須去了解、吃透它背后所蘊(yùn)藏的“文化傳統(tǒng)”。也就是說(shuō)從當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒幸恢钡剿麄?哲學(xué) 藝術(shù)、生活風(fēng)俗都必須去做深入體驗(yàn)。那么，之后的演奏將勢(shì)必收到顯著的效果。這些說(shuō)明了一點(diǎn)，對(duì)作品有了深入而全面的理解，也就會(huì)對(duì)作品有了更好的感受，再通過(guò)技術(shù)技巧的傳達(dá)，這種合力而出的演奏帶給欣賞者的將是一種震動(dòng)人心的藝術(shù)享受。廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)表演藝術(shù)家的表演起著“如虎添翼”的作用。拉赫瑪尼諾夫曾說(shuō)過(guò)“在我們能創(chuàng)造一些什么的前，我們最好去了解一下在我們之前已經(jīng)有過(guò)的最好的東西。”偉大的鋼琴家安東、魯賓斯坦、李斯特等，他們都有著淵博的知識(shí)。因此，增強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，包括音樂(lè)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等等，對(duì)我們演奏者的二度創(chuàng)造具有巨大的提升作用。
總之，音樂(lè)表演者的培養(yǎng)與訓(xùn)練，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨、要求嚴(yán)格的事業(yè)。音樂(lè)表演者的藝術(shù)天份是成材的基礎(chǔ)，高超完美的表演技術(shù)是成功的必要條件，而最終獲得成功的可靠保證則是人生觀，世界觀和文化修養(yǎng)。
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