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音樂(lè)審美的德育作用分析論文
中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)倫理道德的作用，認(rèn)為音樂(lè)“善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易”;古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也倡導(dǎo)“音樂(lè)凈化論”.音樂(lè)的本質(zhì)是一種有自己特質(zhì)的審美事物。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為：“美是人類改造世界的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定形式，美感則是對(duì)這種自由的感性直觀所引起的一種特殊的精神愉快。”①同時(shí)，人類的實(shí)踐都有一定的社會(huì)目的，只有這種社會(huì)目的和人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍利益相一致，才具有客觀歷史的價(jià)值，這樣的目的性的活動(dòng)才是善。因此，辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，美既然是一種人類生活的感性的實(shí)踐創(chuàng)造，是一種對(duì)人的自由的肯定，它就不可能脫離善。正是對(duì)人類能動(dòng)創(chuàng)造的自由本質(zhì)之善的認(rèn)同，生發(fā)出對(duì)于一切符合“人類整體進(jìn)步發(fā)展的普遍利益”的事物的認(rèn)同，欣賞美的和諧而追求社會(huì)的和諧，美之善與道德之善匯同一體。因而，先哲們認(rèn)為音樂(lè)要美才可達(dá)善，要用音樂(lè)之美去陶冶欣賞者的情操。音樂(lè)審美性的本質(zhì)是其能夠作用于欣賞者道德領(lǐng)域的根本前提。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之所以認(rèn)為音樂(lè)能夠促進(jìn)“靈魂的凈化”,是因?yàn)椤奥曇粼陟`魂中得到反響，靈魂與聲音是和諧一致的，就像兩個(gè)并排而立的豎琴一樣，彈撥其中一個(gè)的時(shí)候，另一個(gè)便會(huì)發(fā)出共鳴”②，這就是“情感的方式”.當(dāng)欣賞者被音樂(lè)所感動(dòng)的時(shí)候，音樂(lè)中的內(nèi)在氣質(zhì)、高尚境界與欣賞者的心靈發(fā)生碰撞，欣賞者的靈魂便會(huì)由感化而達(dá)到凈化。但要加上一個(gè)前提，即這個(gè)“聲音”必須是審美的、情感高尚的，并且是為欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)所接受的。音樂(lè)中所表現(xiàn)的情感可以滿足欣賞者的期待，給予欣賞者希望，以其所充盈著的博愛(ài)之情平復(fù)沒(méi)有愛(ài)的非道德的不平衡心理。
音樂(lè)藝術(shù)由于是審美的，所以使欣賞者生理上的舒適感與心理上的滿足感相互交融，從而達(dá)到身心的和諧與平衡。這種滿足不僅僅是一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，還是對(duì)情感韻味的感動(dòng)，對(duì)精神哲思啟迪的震撼。而惡常常是生發(fā)于人沒(méi)有滿足、缺少愛(ài)與冷漠無(wú)情的狀態(tài)下。
《美學(xué)與社會(huì)犯罪》一書(shū)引證盧梭《社會(huì)契約論》中的觀點(diǎn)認(rèn)為，人生而自由，但這種自由卻必然受到社會(huì)的限制，人的欲望無(wú)限，但社會(huì)只能有限地滿足人們的欲望，它是有條件的，“正是這種自由與必然、有限與無(wú)限的歷史性沖突，導(dǎo)致了犯罪的發(fā)生”.③而審美關(guān)心的是事物的形式，不觸及占有利害關(guān)系，不關(guān)心功利內(nèi)容，審美活動(dòng)能夠在其所創(chuàng)造的美的理想境界中幫助人與社會(huì)達(dá)成協(xié)調(diào)，人們?cè)趯徝赖南胂笾衅綇?fù)身心的欲望，承載著社會(huì)規(guī)范的理智與追求個(gè)體需要的意志在美的氛圍中和諧統(tǒng)一，于是“人人都可能犯罪，人人都需要審美”.②從這種意義上講，美能生善。而這也并非絕對(duì)，需要主客體之間的互動(dòng)溝通，并且是長(zhǎng)期的互動(dòng)。
欣賞者在欣賞音樂(lè)時(shí)所選擇的總是對(duì)自身來(lái)講具有審美新鮮的音樂(lè)，即在欣賞者審美經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的作品。在“審美飽和”之前，音樂(lè)對(duì)于欣賞者具有吸引力，其所認(rèn)同的有價(jià)值的音樂(lè)能夠自然而然地激發(fā)起他們內(nèi)心的某種沖動(dòng)或某種情感。而“審美飽和”一旦產(chǎn)生，欣賞者便會(huì)選擇新的音樂(lè)作品。在這種主客體之間的長(zhǎng)期互動(dòng)下，音樂(lè)能夠潛移默化地陶冶人的情操也便具有了現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，欣賞者選擇什么樣的音樂(lè)，鐘情于什么樣的音樂(lè)，能夠與何種音樂(lè)達(dá)成共鳴，與其個(gè)人文化修養(yǎng)、音樂(lè)素質(zhì)、生活經(jīng)歷、審美趣味等多種因素有關(guān)，“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”.同時(shí)，音樂(lè)是否能夠陶冶人的情操還要看欣賞者選擇何種欣賞方式，如果只是作為消遣，而不用音樂(lè)性的思維去體驗(yàn)它的形式美，那么音樂(lè)只能夠讓欣賞者神經(jīng)放松、消遣娛樂(lè)，或許至多能夠暫時(shí)達(dá)到讓欣賞者舉止平和，卻與修身無(wú)關(guān)。一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)美，渴望尋求音樂(lè)所帶來(lái)的精神滿足的人，必將會(huì)在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中陶冶出良好的情操。
既然音樂(lè)的審美性如此重要，作為高雅音樂(lè)的創(chuàng)造者與傳播者--作曲家、演奏家應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起提升人們的審美趣味與精神境界，締造人類精神文明的歷史使命。作為欣賞者，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提高自己的審美趣味與藝術(shù)修養(yǎng)，追求審美的人生，力求成為具有健全人格的人。
而娛樂(lè)刺激都是一些浮光掠影的低級(jí)趣味，如泡沫一般最終留下空無(wú)一物。審美才是人類高層次的精神需求，人人都需要審美。
音樂(lè)是德育中不可缺少的重要組成部分，也是蔡元培所倡導(dǎo)的“美育”的重要組成部分之一。所謂“美育”,就是通過(guò)各種美好的事物對(duì)人進(jìn)行熏陶，以達(dá)到“詩(shī)意的人生”.美育的最終結(jié)果無(wú)不滲透包含著德育。在音樂(lè)欣賞中，欣賞者應(yīng)當(dāng)力求在音樂(lè)作品的選擇上將思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來(lái)。要使音樂(lè)與欣賞者的實(shí)際生活相結(jié)合，把美的音樂(lè)滲透到生活中。音樂(lè)欣賞要使欣賞者的情緒體驗(yàn)與邏輯思維相結(jié)合，使欣賞者在接受審美享受的過(guò)程中，激發(fā)出高尚的情感。
音樂(lè)教育既要挖掘深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，又要讓欣賞者了解音樂(lè)表現(xiàn)的技能和技巧，從而使欣賞者成為意趣高雅的人。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳炎，李有祥。審美與犯罪--一種跨學(xué)科研究的可能性與必要性[J].寶雞師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（7）。
[2]許可。試論黨報(bào)公益廣告的真善美[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2007（9）。
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