音樂(lè)美學(xué)論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的音樂(lè)美學(xué)論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
音樂(lè)美學(xué)論文1
在音樂(lè)實(shí)踐中，鋼琴演奏不但是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，還作為美的藝術(shù)而宣揚(yáng)美學(xué)的思想。從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)角度出發(fā)，鋼琴演奏作為一種十分重要的方式對(duì)音樂(lè)作品中美的品質(zhì)進(jìn)行表達(dá)。鋼琴演奏的過(guò)程也是基于作品本身的二次創(chuàng)作過(guò)程，鋼琴演奏者應(yīng)該在每次表演過(guò)程中對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行二次創(chuàng)造，從而將鋼琴演奏藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)新性地演繹出來(lái)。音樂(lè)美學(xué)的應(yīng)用，有利于演奏者和聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品本身的美學(xué)特點(diǎn)以及藝術(shù)品質(zhì)進(jìn)行更好的理解。在鋼琴演奏的過(guò)程中，會(huì)體現(xiàn)出豐富多彩的音樂(lè)美學(xué)思想，傳達(dá)給聽(tīng)眾以聽(tīng)覺(jué)上的美感。鋼琴演奏對(duì)音樂(lè)作品的二次創(chuàng)作，能夠?qū)⑺囆g(shù)家的思想和音樂(lè)作品有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)演奏者的個(gè)性風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，讓聽(tīng)眾心情愉悅，以情感人。本文運(yùn)用美學(xué)的思想，指出音樂(lè)美學(xué)對(duì)鋼琴演奏的指導(dǎo)作用，并對(duì)如何加強(qiáng)美學(xué)知識(shí)的運(yùn)用進(jìn)行探討。
一、音樂(lè)美學(xué)在鋼琴演奏中的應(yīng)用
�。ㄒ唬┯欣趨f(xié)調(diào)鋼琴演奏的創(chuàng)造性和忠實(shí)性的統(tǒng)一
通過(guò)二次創(chuàng)作，鋼琴演奏給音樂(lè)作品賦予了新的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)生命，從根本上說(shuō)，鋼琴演奏應(yīng)該同時(shí)具有創(chuàng)造性和忠實(shí)性。因此，鋼琴藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表演的時(shí)候，既要根據(jù)音樂(lè)作曲家原有的創(chuàng)作精神將其整個(gè)音樂(lè)作品進(jìn)行完整的再現(xiàn)，也需要通過(guò)鋼琴藝術(shù)家自身對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和感知，對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)造性的再現(xiàn)，這就需要表演者能夠正確地把握對(duì)音樂(lè)作品忠實(shí)性和創(chuàng)造性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。鋼琴演奏的忠實(shí)性主要體現(xiàn)在鋼琴演奏要忠實(shí)于原譜，藝術(shù)思想也要忠實(shí)于原譜。鋼琴演奏的創(chuàng)造性則是指鋼琴家在二次創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)自身對(duì)作品的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將自己的一些情感加入到原先的音樂(lè)作品當(dāng)中，賦予音樂(lè)作品新的生命。這種創(chuàng)造既要忠于原譜，但又將新的音樂(lè)藝術(shù)個(gè)性充分體現(xiàn)出來(lái)。鋼琴音樂(lè)作品一般都會(huì)在一定的歷史條件、民族文化或者社會(huì)背景下才能誕生，它的原創(chuàng)作者所處的生活環(huán)境和現(xiàn)在不一樣，使得作曲家原創(chuàng)與第二次創(chuàng)作之間存在一定的差異性，也就使得鋼琴演奏具有一定的創(chuàng)造性。在鋼琴家對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，一定會(huì)使作品體現(xiàn)出其主觀推論思維。因此，該鋼琴家在演奏的過(guò)程中，就會(huì)無(wú)法避免地將自己的情感以及審美意識(shí)，甚至審美趣味都摻入到音樂(lè)演奏中。但是，每位鋼琴家都有一個(gè)音樂(lè)追求，就是希望在鋼琴演奏的過(guò)程中，將自己的藝術(shù)創(chuàng)造個(gè)性充分展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，這也意味著鋼琴家的演奏藝術(shù)逐漸走向成熟。這就表明鋼琴家已經(jīng)深入地認(rèn)識(shí)了音樂(lè)作品，也說(shuō)明了演奏者對(duì)音樂(lè)作品有了獨(dú)到見(jiàn)解。這種富有個(gè)性的藝術(shù)表演并不是對(duì)原創(chuàng)的背離，而是對(duì)原創(chuàng)的一種深入和升華。鋼琴演奏不能與忠實(shí)性相脫離，也不可以沒(méi)有創(chuàng)造性，鋼琴演奏理應(yīng)是由忠實(shí)性原則和創(chuàng)造性原則相結(jié)合而形成的。如果在鋼琴家進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，其基礎(chǔ)是忠實(shí)性原則，那么鋼琴家進(jìn)行二度創(chuàng)作的升華就是創(chuàng)造性原則。音樂(lè)美學(xué)原則的應(yīng)用可以極大地提高鋼琴演奏的創(chuàng)造性和忠實(shí)性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
（二）歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一
在鋼琴演奏過(guò)程中，將歷史性和時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)，也是音樂(lè)美學(xué)的一種應(yīng)用。實(shí)現(xiàn)歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一，即為音樂(lè)作品特定的歷史風(fēng)格和鋼琴演奏者所處時(shí)代精神相統(tǒng)一。在一定的歷史條件下，音樂(lè)作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就一定會(huì)將當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者所處歷史時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格保留下來(lái)。一個(gè)真正的鋼琴演奏者應(yīng)該站在歷史的角度去將音樂(lè)作品的風(fēng)格把握好，而且還應(yīng)該努力將該音樂(lè)作品的風(fēng)格真實(shí)而完美地還原，向觀眾展示。演奏者應(yīng)該盡自己最大的可能，結(jié)合自己的生活時(shí)代特征，賦予音樂(lè)作品新的時(shí)代含義，將自己化身為音樂(lè)作品的再創(chuàng)造者，與之同命運(yùn)、共呼吸。這樣就可以將音樂(lè)作品真實(shí)地還原，又能對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行再造，使之具有明確的社會(huì)意義。如果鋼琴演奏者并沒(méi)有關(guān)注音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史年代，也沒(méi)有對(duì)其特定的歷史風(fēng)格給予足夠的重視，就不能將該音樂(lè)作品的真實(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，也不能夠?qū)⒁魳?lè)作品與時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。因此，鋼琴演奏者必須對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行歷史背景的相關(guān)分析，將音樂(lè)作品的來(lái)龍去脈都理清，從而能夠?qū)⒁魳?lè)作品的歷史風(fēng)格進(jìn)一步還原。但是鋼琴演奏具有一定的復(fù)雜性，哪怕是對(duì)歷史作品進(jìn)行演奏，鋼琴演奏者也無(wú)法與自己所處時(shí)代完全脫離。因此，鋼琴演奏者會(huì)不自覺(jué)地將自己的演奏與時(shí)代特征相聯(lián)系，給音樂(lè)作品加上時(shí)代的影子，用當(dāng)代的眼光去審視歷史，必然需要音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)來(lái)幫助演奏者審視作品的歷史風(fēng)格與時(shí)代精神之間存在的聯(lián)系。
在鋼琴演奏過(guò)程中，人們對(duì)其歷史性和時(shí)代性的結(jié)合所持的觀點(diǎn)不一樣。有的人認(rèn)為，在鋼琴演奏中，其風(fēng)格的純正性以及歷史性更加重要。但是有的人卻認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)演奏風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性與現(xiàn)代性。而在音樂(lè)表演中，按照其美學(xué)原則與理想，應(yīng)該堅(jiān)持鋼琴演奏歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一。如果鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品歷史風(fēng)格并不重視，只是片面地強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神，或者是拘泥于作品的歷史風(fēng)格，終不能體現(xiàn)出音樂(lè)作品的真實(shí)價(jià)值。我們應(yīng)該將鋼琴演奏與音樂(lè)美學(xué)原則相結(jié)合，為歷史性和時(shí)代性尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，從而使得歷史性與時(shí)代性之間統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。
�。ㄈ┧囆g(shù)性與技術(shù)性相統(tǒng)一
鋼琴家要能夠被廣大聽(tīng)眾所接受，就應(yīng)該擁有比較高超的鋼琴演奏技巧。一個(gè)鋼琴家不可能在鋼琴演奏技術(shù)并不高超的情況下還能將高水平的音樂(lè)作品演奏出來(lái)。只是演奏技巧并不是高水平音樂(lè)作品的唯一條件。任何一個(gè)鋼琴家想要得到觀眾的喜愛(ài)，就必須將鋼琴演奏技術(shù)跟完美的藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合。鋼琴演奏的技術(shù)性是指鋼琴家將樂(lè)譜符號(hào)與現(xiàn)實(shí)音響之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，也是鋼琴家進(jìn)行音樂(lè)作品的演奏不能缺少的技巧。因?yàn)殇撉倬哂斜容^特殊的構(gòu)造，其鋼琴演奏藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)大腦認(rèn)知系統(tǒng)中的心理操作能力與手指運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的生理操作能力一起作用來(lái)完成的，這兩者可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)符號(hào)與音樂(lè)表達(dá)之間的物化過(guò)程。而鋼琴演奏的藝術(shù)性即為一個(gè)鋼琴演奏者在完成技術(shù)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種音樂(lè)表現(xiàn)力，一般都會(huì)體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)作品的旋律和節(jié)奏、和聲與踏板等等因素的控制方面。其中，音樂(lè)的旋律是對(duì)音樂(lè)美的塑造的關(guān)鍵，而和聲則是對(duì)音樂(lè)美的色彩的一種塑造，節(jié)奏和踏板分別可以塑造音樂(lè)美的形式、音樂(lè)美的靈魂。鋼琴家只有將上述因素完全掌握，才能正確掌握音樂(lè)作品的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多層次、多色彩以及多力度的音樂(lè)效果，從而將鋼琴家對(duì)所演奏的'音樂(lè)作品中的藝術(shù)內(nèi)涵完美詮釋出來(lái)。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性和技術(shù)性的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是音樂(lè)美學(xué)在鋼琴演奏中的體現(xiàn)，藝術(shù)性和技術(shù)性之間的完美結(jié)合可以賦予鋼琴演奏一種完美的體驗(yàn)，從而使得鋼琴演奏達(dá)到一種盡善盡美的音樂(lè)藝術(shù)境界。優(yōu)秀的鋼琴演奏者，在擁有高超演奏技術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)該理解與體驗(yàn)音樂(lè)作品中的藝術(shù)性，將藝術(shù)性和技術(shù)性有機(jī)結(jié)合，演奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)作品。藝術(shù)性和技術(shù)性統(tǒng)一可以為忠實(shí)性和創(chuàng)作性、歷史性和時(shí)代性相結(jié)合而進(jìn)行鋼琴演奏提供條件。所以，鋼琴演奏的終極目標(biāo)就是要追求音樂(lè)美的藝術(shù)，而音樂(lè)美的技術(shù)則可以在鋼琴演奏的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。
�。ㄋ模└行耘c理性的統(tǒng)一
在鋼琴演奏中，往往會(huì)具有作者的感性因素，聽(tīng)者可以從音樂(lè)作者的情感反映以及審美意境中將音樂(lè)作品的內(nèi)涵感受出來(lái)。而對(duì)于鋼琴演奏者自己來(lái)說(shuō)，在演奏時(shí)也有自己的情感因素，這種感性能動(dòng)性對(duì)鋼琴演奏者的創(chuàng)造性發(fā)揮著十分重要的作用。而不同的鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品有著不一樣的感性反映，有他們各自的審美觀。在一些鋼琴音樂(lè)作品中，還會(huì)有理性因素。而理性因素一般都會(huì)由鋼琴演奏者的演奏基本功和表演技巧所體現(xiàn)出來(lái)，且理性因素對(duì)演奏效果會(huì)產(chǎn)生直接影響。因此，鋼琴演奏者必須對(duì)其進(jìn)行理性到位的把握。這一點(diǎn)是由鋼琴本身的特殊構(gòu)造來(lái)決定的。每一個(gè)鋼琴演奏者都會(huì)在即將演奏時(shí)，在內(nèi)心中聽(tīng)到那些音符，這有利于他們對(duì)自己的演奏動(dòng)作進(jìn)行調(diào)整。
二、演奏者提升美學(xué)素養(yǎng)的途徑
（一）扎實(shí)的音樂(lè)理論知識(shí)有利于鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行深層次研究
對(duì)于優(yōu)秀的鋼琴演奏者來(lái)說(shuō)，能夠?qū)σ魳?lè)作品進(jìn)行深層的理解是最重要的。因此，鋼琴家要提升音樂(lè)作品的演奏水平，首先應(yīng)該深入學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，加深音樂(lè)美學(xué)素養(yǎng)，使得自己能正確地理解與分析音樂(lè)作品。對(duì)鋼琴作品進(jìn)行分析，主要內(nèi)容就是把握鋼琴樂(lè)曲中的節(jié)奏、節(jié)拍、力度、織體與和聲等。而在這些音樂(lè)作品要素中，最重要的就是對(duì)曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行掌握。因此，我們必須掌握曲式學(xué)還有聲學(xué)這兩門基礎(chǔ)學(xué)科，有利于鋼琴演奏者理清音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)。而對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的加強(qiáng)有利于鋼琴演奏者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行更好的理解，也有利于我們更進(jìn)一步熟悉樂(lè)譜。
�。ǘ┴S富審美經(jīng)驗(yàn)，提升感性認(rèn)識(shí)
審美經(jīng)驗(yàn)是一名鋼琴演奏者理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一名優(yōu)秀的鋼琴演奏者，要時(shí)刻注意音樂(lè)形象的建立。如果鋼琴演奏者的腦海中沒(méi)有鮮活的音樂(lè)形象，在演奏技法和塑造音樂(lè)形象方面就缺乏指導(dǎo)。因此，一個(gè)鋼琴演奏者必須從內(nèi)心對(duì)音樂(lè)作品有一定的認(rèn)知，進(jìn)而將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為音樂(lè)演奏形式。
（三）加強(qiáng)演奏者的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高音樂(lè)鑒賞能力
音樂(lè)是一種感性的表達(dá)，其中蘊(yùn)含著豐厚的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。自從鋼琴被發(fā)明以來(lái)，距今已有 300 年的歷史，鋼琴演奏藝術(shù)吸收了各個(gè)國(guó)家的藝術(shù)風(fēng)格，形成了內(nèi)涵豐富的世界鋼琴文化。因此，鋼琴演奏者要加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，熟悉鋼琴作品的歷史背景以及發(fā)展過(guò)程，才能全面詮釋音樂(lè)作品的真正內(nèi)涵。對(duì)于鋼琴演奏這種音樂(lè)表達(dá)方式，要求演奏者必須具備很好的音樂(lè)感受能力。每一個(gè)鋼琴家都是從很小就開(kāi)始練習(xí)鋼琴演奏，不僅學(xué)習(xí)鋼琴技巧，也要理解鋼琴文化。
三、結(jié)語(yǔ)
作為音樂(lè)實(shí)踐的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，鋼琴演奏是一種美的藝術(shù)，在鋼琴演奏中往往包含著美學(xué)的思想。從音樂(lè)美學(xué)的角度上來(lái)看，鋼琴演奏是表達(dá)音樂(lè)作品中美的品質(zhì)的一個(gè)重要的方式。音樂(lè)美學(xué)促進(jìn)了鋼琴演奏中創(chuàng)造性與忠實(shí)性的統(tǒng)一、歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一以及個(gè)性與共性的統(tǒng)一。鋼琴演奏者必須加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)和理論知識(shí)學(xué)習(xí)，增加審美經(jīng)驗(yàn)，才能更好地將美學(xué)思想應(yīng)用到鋼琴演奏當(dāng)中，促進(jìn)鋼琴演奏美感的提升。
音樂(lè)美學(xué)論文2
1前言
音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)審美活動(dòng)的一門超經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的理論學(xué)科。音樂(lè)審美活動(dòng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，一是音樂(lè)審美觀念。研究音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的，是音樂(lè)美學(xué)史，它以時(shí)間為線索，展示在音樂(lè)審美歷史上，有過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)家，提出過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)理論。
研究音樂(lè)審美觀念的，是音樂(lè)美學(xué)范疇，它用邏輯關(guān)系為線索，把整個(gè)音樂(lè)審美歷史看成一個(gè)廣泛關(guān)聯(lián)又不斷發(fā)展的理論體系，研究各個(gè)時(shí)代，各個(gè)學(xué)派的音樂(lè)理論是圍繞著什么問(wèn)題展開(kāi)的，有沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論的背后，體現(xiàn)了一種怎樣的價(jià)值取向等等。在20世紀(jì)近百年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中，我們?cè)谝魳?lè)審美經(jīng)驗(yàn)方面取得了可喜的成就，中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史等基礎(chǔ)性著作得以問(wèn)世。相對(duì)而言，在研究音樂(lè)審美觀念方面，我們還有所欠缺，這主要表現(xiàn)在，我們還沒(méi)有建立一整套中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇體系。音樂(lè)美學(xué)作為概念存在還是作為經(jīng)驗(yàn)存在，曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這種爭(zhēng)論的背后，是音樂(lè)美學(xué)究竟是一門實(shí)踐性的學(xué)科，還是一門理論性的學(xué)科。
通過(guò)近十來(lái)年的探討，大家逐漸形成了一些共識(shí)。韓錘恩認(rèn)為:音樂(lè)美學(xué)是人用理性的方式去研究人如何通過(guò)音樂(lè)的方式所進(jìn)行的審美活動(dòng)及其結(jié)果的現(xiàn)象。張前認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科�！�，岡趙宋光認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是研究人類立美審美實(shí)踐普遍規(guī)律與總體目的的一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)。閻王寧一認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)立美、審美實(shí)踐普遍規(guī)律的一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)。音樂(lè)美學(xué)是一門超經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科戶翎佑界，是從概念到概念的學(xué)科。
以上學(xué)者對(duì)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)盡管存在一些分歧，但還是一致承認(rèn)音樂(lè)美學(xué)具有理性學(xué)科的性質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，美�?guó)康奈爾大學(xué)的音樂(lè)學(xué)家威廉·奧斯丁(William W " Austin1920-20xx)認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)至今仍然是德語(yǔ)國(guó)家的擅長(zhǎng)領(lǐng)域。英語(yǔ)世界關(guān)心音樂(lè)的思想家(以及具有思想或沒(méi)有思想的音樂(lè)家)都受益于德語(yǔ)的哲學(xué)傳統(tǒng)�！迸笫捰衙氛f(shuō):“音樂(lè)是美學(xué)是推理的音樂(lè)理論”。
如果我們撇開(kāi)西方音樂(lè)美學(xué)理論，單看中國(guó)音樂(lè)美學(xué)部分，從(國(guó)語(yǔ)》到(左傳》到《樂(lè)記》，再到后代的各種樂(lè)論，都體現(xiàn)出鮮明的理論化傾向。中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)是完全形態(tài)的理論學(xué)科。黑格爾說(shuō):“既然文化上的區(qū)別一般是基于思想范疇的區(qū)別，則哲學(xué)上的區(qū)別更是基于思想范疇的區(qū)別。網(wǎng)陰力既然如此，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史，也應(yīng)該是一部范疇演變和發(fā)展的歷史。
但時(shí)至今日，我們?nèi)匀粵](méi)有系統(tǒng)地研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)有哪些范疇，這些范疇構(gòu)成了一個(gè)怎樣的體系尸這是由我們的學(xué)術(shù)進(jìn)程和研究方法所決定的。近百年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究，已經(jīng)基本完成了資料的搜集與整理、重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的辨析、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的構(gòu)建三項(xiàng)重要任務(wù)，產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的研究成果。
但也有一些不令人滿意的地方。從研究方法上看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)長(zhǎng)期停留在一般的專門史研究階段，還沒(méi)有進(jìn)人理論史研究的層面。中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)都早已由普通史研究進(jìn)人到范疇研究。相對(duì)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究明顯有些滯后。隨著研究工作的深人，“列傳氏”的音樂(lè)美學(xué)研究已經(jīng)不能滿足人們的需要。從研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇史人手，去揭示和把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的新局面，加速中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)中西音樂(lè)美學(xué)的交流，是當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的迫切要求。
2研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的意義
開(kāi)展中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，并非把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史用另外一種形式重新寫(xiě)一遍，而是以更加深刻的理論，重新審視中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的一些深層次問(wèn)題，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究引向深人。前蘇聯(lián)舍斯塔科夫說(shuō)道:“美學(xué)范疇不僅具有認(rèn)識(shí)論和本體論的意義，而且具有價(jià)值意義。
研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，至少有五個(gè)方面的意義。一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的根本途徑。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的目的，不是簡(jiǎn)單地陳列中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪些音樂(lè)美學(xué)家，有過(guò)多少音樂(lè)美學(xué)的論著和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了多少命題，而是要揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，批判地繼承傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。作為一種抽象的理論思維，音樂(lè)美學(xué)的存在方式必然是超經(jīng)驗(yàn)的，甚至是從概念到概念的，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史就是音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展的歷史，也就是音樂(lè)美學(xué)范疇提出、發(fā)展、聚合、裂變的歷史。
我們要對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行深人地研究，就必然要研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇是怎樣提出的'、怎樣豐富的、怎樣發(fā)展的，這些范疇由不完整到完整，由單一到系統(tǒng)，由音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，或由非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。只有這樣，才能清楚地知道中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，才能揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是突顯中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科特征的基本途徑。
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)究包括了哪些基本范疇?這些范疇與其他學(xué)科有什么區(qū)別和聯(lián)系?它們是怎樣規(guī)定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本特征?它們彼此之間有什么聯(lián)系和區(qū)別?研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇史，是研究中國(guó)文化不可缺少的重要方面。蔣孔陽(yáng)先生說(shuō):“我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚�，主要是�?lè)論。我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)藝術(shù)理論的原理論，許多中國(guó)藝術(shù)理論范疇都是由音樂(lè)美學(xué)范疇派生出來(lái)的。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有著頑強(qiáng)的生命力.是中國(guó)文化的核心部分。
3結(jié)語(yǔ)
我們做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，就是要從史源上弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的主要范疇的提出、原始含義及其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程;從邏輯結(jié)構(gòu)上研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇群的結(jié)構(gòu)和層次以及其邏輯關(guān)系，揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的邏輯特征。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，最大的資料缺失是中國(guó)古代的音響作品遺留少，古時(shí)的音樂(lè)沒(méi)有辦法聽(tīng)到，古人遺留下來(lái)的珍稀的曲譜資料是我們今天研究的第一類資源。就理論形態(tài)的資料而言，歷代正史、通史、典制中多有記載，這是我們研究的第二類資源。歷代官私書(shū)目中保留了當(dāng)時(shí)一部音樂(lè)文獻(xiàn)的信息，我們可以根據(jù)這些線索進(jìn)行考辯，大略可以多掌握一些當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論發(fā)展的情況，這是我們研究的第三類資源。
音樂(lè)美學(xué)論文3
一、黑格爾音樂(lè)美學(xué)思想
黑格爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家，比起前人，黑格爾的美學(xué)，內(nèi)容更為豐富，體系更為完整。在馬克思主義以前，西方美學(xué)和藝術(shù)理論真正有科學(xué)價(jià)值而影響深廣的只有兩部書(shū)，一是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，另一部是黑格爾的《美學(xué)》。他的《美學(xué)》是其美學(xué)思想表述得最集中最全面的一部著作，他在音樂(lè)美學(xué)史上也是一個(gè)重要人物，其關(guān)于音樂(lè)問(wèn)題的論述，對(duì)于今天我們研究音樂(lè)美學(xué)中音樂(lè)表演的基本問(wèn)題具有重要的啟示意義。
在《美學(xué)》中，黑格爾把人類全部的藝術(shù)敘述成一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的整體系統(tǒng)，以縝密的邏輯，探討了自然美、象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)等藝術(shù)體系，及文學(xué)、詩(shī)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕刻等眾多門類，并由此建立了一個(gè)龐大的美學(xué)體系。在對(duì)美學(xué)的論述方面上，他把藝術(shù)作為美學(xué)的研究對(duì)象，并給予其哲學(xué)式理念，黑格爾認(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱就是“藝術(shù)哲學(xué)”，或者準(zhǔn)確的說(shuō)就是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的研究范圍就是美的藝術(shù)�！睹缹W(xué)》就是專門研究“美的藝術(shù)的哲學(xué)力一門科學(xué)。黑格爾給美下的定義就是：“真，就它是真來(lái)說(shuō)，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)�！盵1]142這是黑格爾在批判的吸收柏拉圖、康德、席勒和歌德等人有關(guān)思想，并在他的辯證唯心哲學(xué)基礎(chǔ)上加以發(fā)展的結(jié)果。他最大的成果就是在于克服了柏拉圖、康德、等前人思想的一些片認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)一步作出了深刻而辯證的理解。即美的定義應(yīng)該理解為：美或藝術(shù)不僅是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體，而且是理念、感性顯現(xiàn)和二者的統(tǒng)一統(tǒng)一體。這個(gè)理念必須是通過(guò)感性事物的具體形式表現(xiàn)出來(lái)，成為可以供人觀照的藝術(shù)作品。因此筆者認(rèn)為，這黑格爾對(duì)美的定義，應(yīng)該說(shuō)是此前西方美學(xué)關(guān)于美的學(xué)說(shuō)一個(gè)最好的總結(jié)。
黑格爾在他的《美學(xué)》中通篇貫底都提到了藝術(shù)創(chuàng)造要有生氣灌注的這一原則。在3卷《美學(xué)》中，共有96處提到了生氣灌注的這一原則。我們從中可以看出黑格爾《美學(xué)》著作中最核心的詞匯應(yīng)該就是“生氣灌注”四個(gè)字，他用生氣灌注來(lái)表述外界萬(wàn)事萬(wàn)物的美與人的心靈之間的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)生氣灌注這一標(biāo)準(zhǔn)原則，黑格爾高度贊揚(yáng)了希臘藝術(shù)達(dá)到古典美學(xué)高峰，特別是雕塑藝術(shù)方面，使人的外在形體成為美的，徹底塑造過(guò)的，從中受生氣灌注原則。
康德說(shuō)過(guò)：有些藝術(shù)產(chǎn)品，人們期待它們表示自己為美的藝術(shù)，至少有部分如此，而它們沒(méi)有精神，盡管人們就鑒賞來(lái)說(shuō)，在它們上面指不出毛病來(lái)。一首詩(shī)可以很可喜和優(yōu)雅，但是它沒(méi)有精神。…這些活動(dòng)自由身持續(xù)著，并加強(qiáng)著心意諸力。這里的“精神”就是“靈魂”也就是“生氣灌注”（康德美學(xué)著作《判斷力批判》上，第49節(jié)關(guān)于構(gòu)成天才的心意諸能力159頁(yè)）；而詩(shī)人歌德，也經(jīng)常談到藝術(shù)創(chuàng)造中的生氣灌注，黑格爾甚至還認(rèn)為，這種最高度的生氣灌注就是偉大藝術(shù)家的標(biāo)志，與我國(guó)的《樂(lè)記》中的“唯樂(lè)不可以為偽”似乎不謀而合。
筆者認(rèn)為，音樂(lè)顯現(xiàn)絕對(duì)精神的具體過(guò)程，這是音樂(lè)的特殊性。“樂(lè)由情起”，音樂(lè)也是最富有情感的藝術(shù)，正如《樂(lè)記》所云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲，聲成文，謂之音�！币魳�(lè)是一門抒發(fā)人的內(nèi)心情感、撥動(dòng)人情感心弦的藝術(shù)。其本質(zhì)是用有限的手段去尋求、表達(dá)無(wú)限，獲取精神上的自由和解脫。所謂音樂(lè)之學(xué)術(shù)，其玄奧奇密、博大精深，無(wú)不源于音樂(lè)自身，其始也，因妙有而來(lái)，向無(wú)間而至，披洪纖清濁之響，滿絲竹陶匏之器。
二、黑格爾音樂(lè)美學(xué)思想中生氣灌注對(duì)音樂(lè)表演的啟示
黑格爾說(shuō)：“演奏的藝術(shù)家卻象戲劇詩(shī)的演員一樣在活動(dòng)，要作為一個(gè)活生生的人站出來(lái)，使他自己變成一種受到生氣灌注的藝術(shù)作品”上與非表演藝術(shù)極不相同。音樂(lè)必須通過(guò)表演這個(gè)中介環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品真正傳給達(dá)觀眾，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。所以說(shuō)，音樂(lè)不僅是表演藝術(shù)，而且是一時(shí)一刻也不能離開(kāi)表演的藝術(shù)。音樂(lè)表演是賦予音樂(lè)作品以活的生命的創(chuàng)造行為。正如指揮家卡拉揚(yáng)曾經(jīng)說(shuō)：“指揮家不只是總譜的執(zhí)行者，而且是賦予總譜以生命的人�！币魳�(lè)表演作為聯(lián)系音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)欣賞的中介環(huán)節(jié)，一方面要?jiǎng)?chuàng)造性地再現(xiàn)作曲家的作品，另一方面又要為音樂(lè)觀眾提供審美享受，進(jìn)一步影響和提高欣賞著的思想道德情操。因此，音樂(lè)表演者任重道遠(yuǎn)，他的崇高使命在于：通過(guò)自己的表演把音樂(lè)的美沁入廣大的聽(tīng)眾心靈深處，以美引善，提高觀眾的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)觀眾的智力；以美怡情，增進(jìn)觀眾的身心健康。提高對(duì)音樂(lè)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。促進(jìn)社會(huì)全面、和諧地發(fā)展�！稑�(lè)記·樂(lè)情》曰：“德成而上，藝成而下�！弊⒅仄返滦摒B(yǎng)是主要的，而掌握技藝在其次。黑格爾在其《美學(xué)》中說(shuō)：“音樂(lè)能表現(xiàn)一切各不相同的特殊情感，靈魂中一切深淺程度不同的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮任性和興高采烈，一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類情緒�！惫P者認(rèn)為，音樂(lè)教育憑借其獨(dú)特的魅力推動(dòng)著思想品德教育的發(fā)展，它是進(jìn)行思想品德教育的主要工具。音樂(lè)教育給予人的影響不是生吞活剝的灌輸，也不是強(qiáng)迫人們接受，而是采取藝術(shù)性和思想性融為一體的方式進(jìn)行。這種教育和影響是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使人受教育于不知不覺(jué)中。因此音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演之間密不可分，相互參透，音樂(lè)表演必須遵循一定的美學(xué)原則，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方：
第一，真實(shí)性與創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一。音樂(lè)美學(xué)理論對(duì)音樂(lè)表演具有指導(dǎo)性意義，音樂(lè)再創(chuàng)作過(guò)程的范圍是有限的，對(duì)于每部音樂(lè)作品而言，不同的表演者對(duì)音樂(lè)理解的程度和意義不同，因此在進(jìn)行作品二度創(chuàng)作的過(guò)程中，在還原作品真實(shí)性的同時(shí)，也要求表演者必須具有強(qiáng)烈的參與意識(shí)和創(chuàng)造熱情，不斷對(duì)譜子進(jìn)行鉆研的同時(shí)，不能只是將其演變?yōu)楹翢o(wú)生氣的規(guī)則式顯影，而是必須灌注全部心神，將自己對(duì)于作品本身的獨(dú)特理解運(yùn)用自己的方式表達(dá)出來(lái)，以彰顯出自己對(duì)于音樂(lè)美的理解的獨(dú)到之處。
第二，歷史性與時(shí)代性必須高度統(tǒng)一。真正成功的音樂(lè)表演者，從來(lái)都是高度注重基于歷史角度本身來(lái)詮釋音樂(lè)作品的，他們力求將這種風(fēng)格做到極致的同時(shí)，也不可以脫離當(dāng)前時(shí)代。對(duì)于廣大音樂(lè)表學(xué)者而言，這種表演風(fēng)格也就是要求必須立足于時(shí)代的基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)代審美眼光來(lái)對(duì)待這一歷史現(xiàn)象。
第三，出色的.表演技巧與完美的表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。
正如黑格爾所說(shuō)：“演奏的天才在于在實(shí)際演奏中能達(dá)到作曲家的精神高度，使作品現(xiàn)出生氣”因此，沒(méi)有表演技巧就不能談到藝術(shù)表現(xiàn)相反，如果脫離了藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義，那么音樂(lè)表演技巧也將失去了它本身的存在價(jià)值。世界著名的歌唱卡拉斯正因?yàn)檎莆樟烁璩叱记珊头欠驳谋硌莘绞�，才取得了舉世無(wú)雙的卓越成就。無(wú)論是歌唱家、演奏家還是指揮家，他們都是通過(guò)自身對(duì)于藝術(shù)的領(lǐng)悟，從而根據(jù)自身理解對(duì)樂(lè)曲所做出的表現(xiàn)與外現(xiàn)，對(duì)于同一部作品，不同的表達(dá)主體會(huì)呈現(xiàn)不盡相同的藝術(shù)效果，聽(tīng)眾會(huì)有不同的感受，這就是通常所講的創(chuàng)作力。也正因?yàn)槿绱�，我們可以將音�?lè)表演的本質(zhì)歸結(jié)為音樂(lè)美學(xué)。日本著名指揮家小澤征爾，他是一位在藝術(shù)上有很高造詣的、才華橫溢的世界級(jí)指揮大師，他的身上有著作為一名優(yōu)秀指揮家所應(yīng)具備的全部素質(zhì)，從專業(yè)的角度來(lái)看，他具有極其敏銳的聽(tīng)覺(jué)、驚人的音樂(lè)記憶力、高超的指揮棒技巧、豐富的音樂(lè)感覺(jué)和果斷而熱情的精神。指揮風(fēng)格非常熱烈生動(dòng)，其中的變化也十分的豐富，善于準(zhǔn)確地把握和理解各種不同風(fēng)格的作品，既能熱情洋溢、豪邁奔放地將樂(lè)曲引向高潮，又能恰如其分地控制速度和力度的變化；善于運(yùn)用帶有表情的目光和“會(huì)說(shuō)話”的雙臂來(lái)表達(dá)自己的思想，音樂(lè)表現(xiàn)意圖十分明確。表演達(dá)到了瀟灑自如、淋漓盡致。如他曾經(jīng)指揮過(guò)的貝多芬《第九交響曲》，莫扎特的歌劇《女人心》，中國(guó)作品《梁祝》與《二泉映月》等，贏得了全球華人的掌聲。他的指揮充滿著激情和強(qiáng)烈的感染力，充滿著生氣灌注。
正如黑格爾說(shuō)：“在音樂(lè)領(lǐng)域里，靈魂的自由的音響才是旋律”，音樂(lè)就是精神，就是靈魂，直接為自己而發(fā)出聲響，筆者認(rèn)為，音樂(lè)表演不是演奏一個(gè)簡(jiǎn)單的音符，而是審美層次上的追求。所以音樂(lè)的意境情感的層次，比外在的聲音的質(zhì)感和高超的技術(shù)，更重要的是它能傳情，能動(dòng)人。在文化多元化的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)以黑格爾的“生氣灌注”之“道”來(lái)判斷藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣的藝術(shù)作品才有可能具備真正的、久遠(yuǎn)的藝術(shù)生命。而要達(dá)到生氣灌注，往往需要付出艱辛的努力，達(dá)到“無(wú)我”的境界。
三、結(jié)語(yǔ)
在文化多元化的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，黑格爾音樂(lè)美學(xué)思想中的“生氣灌注”之“道”給我們今天的音樂(lè)表演藝術(shù)帶來(lái)了許多重要的有益的啟示，我們應(yīng)以黑格爾音樂(lè)美學(xué)思想中的“生氣灌注”之“道”來(lái)判斷音樂(lè)表演藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，即灌注所有的心神到音樂(lè)表演藝術(shù)作品中去，對(duì)作品進(jìn)行自由的和使作品從無(wú)生氣、缺生氣變得充滿生氣的賦予以生命的創(chuàng)造行為的最高境界，這才是音樂(lè)表演作為第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義之所在。
音樂(lè)美學(xué)論文4
關(guān)鍵詞：音樂(lè)情感審美
摘要：優(yōu)秀的音樂(lè)作品具有永恒美的特質(zhì)，有時(shí)我們可以憑直覺(jué)感受到，有時(shí)需要一個(gè)學(xué)習(xí)、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過(guò)程。如何去表現(xiàn)音樂(lè)作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動(dòng)真切，這就需要對(duì)其盡可能的理解準(zhǔn)確，感受得深，音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)與傾“聽(tīng)”是分不開(kāi)的。
音樂(lè)是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動(dòng)方式，同時(shí)又是最直接的情感活動(dòng)形式。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容是感情的表現(xiàn)，說(shuō)：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂(lè)擴(kuò)充到能表現(xiàn)一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類的情緒都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域�！�
一、作品的情感
音樂(lè)的情感表現(xiàn)，是把我們內(nèi)心從音符中感受到的東西，通過(guò)彈奏樂(lè)音的方式顯現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，就是內(nèi)心感受在樂(lè)音上的顯現(xiàn)。音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)具體是通過(guò)旋律、節(jié)奏、音色、等音樂(lè)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而音樂(lè)風(fēng)格是指音樂(lè)作品來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂(lè)風(fēng)格講究形勢(shì)美，它美化生活，從理想的高度觀察生活，給生活以永恒，感官上易于聽(tīng)辯強(qiáng)弱；古典主義的音樂(lè)作品遵循美學(xué)的原則，對(duì)稱、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿對(duì)未來(lái)欲望的表現(xiàn)；表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，體現(xiàn)情感論音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)。
個(gè)性也可稱為人格，反映一個(gè)人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認(rèn)知和審美習(xí)慣，展現(xiàn)出不同的審美特征。例如，現(xiàn)在多數(shù)年輕人難以接受傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，老人一般也都不能接受前衛(wèi)的搖滾音樂(lè)，認(rèn)識(shí)這樣的音樂(lè)過(guò)于嘈雜喧鬧，毫無(wú)音樂(lè)美感，因此他們對(duì)音樂(lè)作品的情感審美力也會(huì)千差萬(wàn)別�，F(xiàn)代社會(huì)中，生活節(jié)奏不斷加快，壓力不斷增大的人們?cè)絹?lái)越需要音樂(lè)，這種貼近于情感的藝術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)，而對(duì)于那些充斥著不協(xié)調(diào)的、冷冰冰的、機(jī)械的現(xiàn)代“純音樂(lè)”，除了好奇和驚訝之外，便不會(huì)再有更多的興趣。在我個(gè)人看來(lái)“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”應(yīng)該是一條永遠(yuǎn)不變的真理，它抓住了音樂(lè)最本質(zhì)的東西，它有豐富的內(nèi)涵并與人的思想有著密切的聯(lián)系。從某種角度來(lái)講，在音樂(lè)中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無(wú)論是從演奏技術(shù)上還是音樂(lè)美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現(xiàn)作品的情感。
二、作品的傾聽(tīng)
音樂(lè)是聲音藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)是人類最重要的感官之一。音樂(lè)是一種抽象的聲音表現(xiàn)，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽(tīng)覺(jué)的記憶。如果我們沒(méi)有把所選擇的樂(lè)曲仔細(xì)消化吸收，很容易就會(huì)變成走馬觀花，只知其貌而感覺(jué)不到內(nèi)涵。對(duì)一首作品要有深刻的了解和印象，主要的就是多次的反復(fù)聆聽(tīng)。一般來(lái)說(shuō)，在反復(fù)聆聽(tīng)的過(guò)程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂(lè)作品中的細(xì)膩?zhàn)兓�。比如《夕�?yáng)簫鼓》，這首中國(guó)經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽(tīng)出弦樂(lè)器特有的音調(diào)。我們注意到了旋律線的起伏，感受到了節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，隨后注意到音色的轉(zhuǎn)化，腦海中展現(xiàn)了一幅夕陽(yáng)映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫(huà)面，這就是真正進(jìn)入了音樂(lè)。 好的'音樂(lè)作品是人對(duì)生活感受的抽象反映，具有強(qiáng)有力的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官?zèng)_擊力，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感激蕩，當(dāng)它能夠滿足聽(tīng)眾需要的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種期待感，刺激著聽(tīng)眾的感官期待下次的繼續(xù)聆聽(tīng)。好聽(tīng)即為美，但真正做起來(lái)卻很難。美為和諧，不僅是作品表現(xiàn)的自然，身心也要融入到其中，是聽(tīng)還是看，一切皆為自然流露，達(dá)到一種賞心悅目。音樂(lè)使聽(tīng)者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語(yǔ)言更為深刻，比文字更為動(dòng)人，音樂(lè)翩然而來(lái)，令人無(wú)法抗拒的感覺(jué)，不自覺(jué)的融入其中。日常語(yǔ)言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂(lè)語(yǔ)言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺(jué)器官且難以捉摸。音樂(lè)的語(yǔ)言，不是任何單純的“說(shuō)”就可以表達(dá)的情緒語(yǔ)言，它是思想上無(wú)法用具體語(yǔ)言表述的。
平時(shí)還要注意多收集不同風(fēng)格的各類作品，多聽(tīng)，多分析，多比較，來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂(lè)曲中體會(huì)到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn)融合起來(lái)。比如，當(dāng)我們從一首樂(lè)曲中體會(huì)到一種歡樂(lè)的美感時(shí)，很自然地，也會(huì)聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過(guò)的歡樂(lè)情緒。當(dāng)我們?cè)趶椬嘀邪堰@兩種歡樂(lè)合而為一時(shí)，那就既表現(xiàn)了樂(lè)曲的，也表達(dá)了自己的歡樂(lè)。對(duì)作品多加揣摩，主動(dòng)參與把自己對(duì)作品的理解表現(xiàn)出來(lái)，力求真實(shí)再現(xiàn)作品風(fēng)格。一部好的音樂(lè)作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品的第一時(shí)間里感受到作者的情思，樂(lè)曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng)作意圖，除了內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感受和理解外，還必須結(jié)合扎實(shí)的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)，才能真正有效的表現(xiàn)好音樂(lè)。
音樂(lè)情感表現(xiàn)是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂(lè)曲的內(nèi)涵和個(gè)人的體驗(yàn)，才能生動(dòng)感人，令人信服。一部好的音樂(lè)作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品同時(shí)感受到作者的情思，樂(lè)曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè)改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂(lè)中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]童道錦，孫明珠，鋼琴教學(xué)與演奏[M]北京：人民音樂(lè)出版社，20xx，1.
[2]保羅·亨利·朗，西方文明中的音樂(lè)[M]，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，20xx.
[3](德)黑格爾，美學(xué)導(dǎo)讀[M]，天津：天津人民出版社，20xx，6.
[4](德)達(dá)爾豪斯，音樂(lè)美學(xué)觀念史引論[M]，上海：上海音樂(lè)出版社，20xx，7.
音樂(lè)美學(xué)論文5
電視紀(jì)錄片不僅是視覺(jué)藝術(shù)，而且是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。作為電視紀(jì)錄片的重要組成部分，音樂(lè)對(duì)傳播電視紀(jì)錄片的影像意義與表達(dá)電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)涵都占有不容忽視的地位，逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o(jì)錄片創(chuàng)作與鑒賞的重要手段。隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的不斷拓展與深化，電視紀(jì)錄片已不可缺少音樂(lè)作為其中的元素。作為電視紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段，音樂(lè)拓展了電視紀(jì)錄片的風(fēng)格表現(xiàn)空間與主題表達(dá)視域。
通常而言，音樂(lè)給人們的印象似乎只是電視紀(jì)錄片的一種若隱若現(xiàn)的點(diǎn)綴，一個(gè)若有若無(wú)的配角，但是，音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是電視紀(jì)錄片的靈魂所在。音樂(lè)運(yùn)用與調(diào)控得當(dāng)，能夠直接提升電視紀(jì)錄片的藝術(shù)底蘊(yùn)，豐富電視紀(jì)錄片的思想內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此，創(chuàng)作與鑒賞電視紀(jì)錄片應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式的開(kāi)發(fā)與拓展，解讀電視紀(jì)錄片音樂(lè)的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征：音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)
電視紀(jì)錄片聲音的三種構(gòu)成要素為音樂(lè)、音響與語(yǔ)言。在電視紀(jì)錄片作品中，聲音與影像相互融合。 由于融入影像，電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂(lè)。 換而言之，電視紀(jì)錄片音樂(lè)研究應(yīng)該立足于聲音與影像的相互結(jié)合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開(kāi)。音樂(lè)與影像既猶如兩個(gè)單詞， 組合到一起就會(huì)產(chǎn)生新的意義，又類似一雙筷子，需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀(jì)錄片。融入電視紀(jì)錄片的音樂(lè)，獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。 音樂(lè)與影像的結(jié)合，使音樂(lè)在電視紀(jì)錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀(jì)錄片影像的空間轉(zhuǎn)換涉足了電視紀(jì)錄片音樂(lè)的時(shí)間流變。
電視紀(jì)錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線，來(lái)表現(xiàn)變遷當(dāng)中的動(dòng)感。 作為電視畫(huà)面來(lái)講，這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)這種跨度，以音樂(lè)風(fēng)格變化來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，則相對(duì)容易很多。音樂(lè)與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀(jì)錄片中的主要體現(xiàn)形式就是音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，將升騰跌宕而具備聽(tīng)覺(jué)美感的聲音樂(lè)符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺(jué)美感的影像畫(huà)面運(yùn)動(dòng)彼此結(jié)合，不僅使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的敘事情節(jié)中，而且使電視紀(jì)錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的聲音樂(lè)符中。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，既鮮明地突出了電視紀(jì)錄片的主題，又出色地顯現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的基調(diào)，不僅使電視紀(jì)錄片的形象更加生動(dòng)活潑，而且使電視紀(jì)錄片的意象更加豐富多彩。音樂(lè)空間是電視紀(jì)錄片空間的獨(dú)立單元。
二、感受特征：視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的綜合體驗(yàn)
從本體特征來(lái)看，電視紀(jì)錄片其實(shí)就是音樂(lè)與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽(tīng)銀幕形象。作為電視紀(jì)錄片兩種不同的媒介表現(xiàn)材料，音樂(lè)與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀賞者感知視聽(tīng)藝術(shù)魅力的。觀賞者既要從影像中獲得觀賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)滿足，又要從音樂(lè)中強(qiáng)化觀賞電視紀(jì)錄片的聽(tīng)覺(jué)感知。由此而形成的電視紀(jì)錄片音樂(lè)，將影像帶來(lái)的視覺(jué)形象與音樂(lè)引起的聽(tīng)覺(jué)意象相互融合，實(shí)現(xiàn)欣賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直觀體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。
電視紀(jì)錄片的觀賞者是結(jié)合著電視紀(jì)錄片的鏡頭來(lái)感受音樂(lè)的，而音樂(lè)又強(qiáng)化著觀賞者對(duì)電視紀(jì)錄片的感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的聽(tīng)眾就是其銀幕前的觀賞者，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的共同感知，呈現(xiàn)了電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞與一般音樂(lè)欣賞之間的差別。音樂(lè)的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀(jì)錄片作品的同一時(shí)空中，觀賞者的聽(tīng)覺(jué)在感受音樂(lè)信息時(shí)，視覺(jué)也在感受影像信息。音樂(lè)與影像同時(shí)傳遞給觀賞者時(shí)， 視聽(tīng)器官運(yùn)用大腦迅速交流與反饋，獲得單純用聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè)或用視覺(jué)感受影像所無(wú)法體驗(yàn)的復(fù)雜藝術(shù)感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不再是純粹的時(shí)間藝術(shù)，而是蘊(yùn)含了一般音樂(lè)所無(wú)法具備的視覺(jué)信息。音樂(lè)與影像共同塑造了電視紀(jì)錄片復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀賞者帶來(lái)了復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)感受。
電視紀(jì)錄片當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)空間延展的獨(dú)特作用。非獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性音樂(lè)本身是一門獨(dú)立的.藝術(shù)形態(tài)，它的這一特性在表達(dá)和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。在電視紀(jì)錄片的剪輯制作當(dāng)中，聲音導(dǎo)演將音樂(lè)表演藝術(shù)家的音樂(lè)通過(guò)剪輯整合，把它們對(duì)于原作的理解和感受， 通過(guò)恰到好處的表演，將音樂(lè)形象傳達(dá)給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)與通常概念下的音樂(lè)具有不同的藝術(shù)形態(tài)，它是專門為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作、 編配的音樂(lè)作品，它既具備了一般音樂(lè)的特性，如長(zhǎng)于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)、抒發(fā)情感、渲染氣氛等，又具備了獨(dú)特的具體可感性，它要表現(xiàn)完美的藝術(shù)形象，必須通過(guò)與畫(huà)面及其它表現(xiàn)手段的有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)�？梢哉f(shuō)畫(huà)面與音樂(lè)的契合，是構(gòu)成電視紀(jì)錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征：創(chuàng)作與欣賞的審美指向
一般音樂(lè)的審美是人們單純借助聽(tīng)覺(jué)而體驗(yàn)與感悟其所蘊(yùn)涵的美學(xué)真諦的，屬于抽象層面的審美過(guò)程。與一般音樂(lè)的審美有所不同，電視紀(jì)錄片音樂(lè)具有獨(dú)特的創(chuàng)作與欣賞的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的審美指向， 大體表現(xiàn)為兩種類型：其一是電視紀(jì)錄片音樂(lè)創(chuàng)作的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作應(yīng)該基于綜合考慮電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素，使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的旋律基調(diào)、 演唱風(fēng)格等與電視紀(jì)錄片本身相符合。因而，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作具備了明確的審美指向;其二是電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞的審美指向。 在電視紀(jì)錄片中，音樂(lè)與影像通常是同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不僅烘托了電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容與環(huán)境氛圍，而且展現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的內(nèi)在意蘊(yùn)與潛在旨趣，使觀賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗(yàn)。 因此，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
音樂(lè)美學(xué)論文6
前言
在聲樂(lè)表演中，音樂(lè)美學(xué)是其最重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，需要具備良好的審美意識(shí)、創(chuàng)造力，這樣才能將表演中熟練的技巧、表演藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)。另外通過(guò)音樂(lè)美學(xué)，還能將聲樂(lè)作品的特征、風(fēng)格用獨(dú)特的視角演繹出來(lái)，并引起觀眾的認(rèn)可，因此，對(duì)聲樂(lè)表演而言，音樂(lè)美學(xué)發(fā)揮著十分重要的作用。
1、音樂(lè)美學(xué)的概述
音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)重要分支，是音樂(lè)和美學(xué)的結(jié)合體，同時(shí)音樂(lè)美學(xué)也是音樂(lè)的重要基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)是對(duì)音樂(lè)的美進(jìn)行研究，具體內(nèi)容包括音樂(lè)形式、音樂(lè)特征、人類想象、情感、感知等與音樂(lè)的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)是一種社會(huì)科學(xué)，是通過(guò)理性的方法對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行探究，音樂(lè)美學(xué)涉及到的范圍很大，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域中的研究成果，都可以對(duì)音樂(lè)形式進(jìn)行探究。利用音樂(lè)美學(xué)，能極大的促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，提高音樂(lè)藝術(shù)的欣賞價(jià)值。
2、音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的重要作用
音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的作用不言而喻，首先音樂(lè)美學(xué)是聲樂(lè)表演的基石，聲樂(lè)表演不僅僅是對(duì)技術(shù)的一種表現(xiàn)，更重要的是將聲樂(lè)作品的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，這才是音樂(lè)的本質(zhì)。在聲樂(lè)表演中，最重要的是將作曲家創(chuàng)作作品的情感、意圖、利用作品傳達(dá)的思想表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還需要表演者將自己對(duì)作品的理解、感受表達(dá)出來(lái)，這樣才能獲得良好的表演效果。通過(guò)音樂(lè)美學(xué)的應(yīng)用，能實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演過(guò)程中的音樂(lè)創(chuàng)作，并從音樂(lè)美學(xué)的審美特點(diǎn)出發(fā)，將節(jié)奏、音高、音程、音色等聲樂(lè)的基本形式體現(xiàn)出來(lái)。在具體的聲樂(lè)表演中，往往對(duì)表演者的審美有很高的要求，表演者不僅需要對(duì)作品本身進(jìn)行鑒賞，還需要結(jié)合自身的感觸去演繹作品，可以說(shuō)聲樂(lè)表演是表演者內(nèi)在感觸和外在感知有效結(jié)合的審美活動(dòng)，這就需要利用音樂(lè)美學(xué)來(lái)提升聲樂(lè)表演的審美價(jià)值，從而提高聲樂(lè)表演的欣賞性。由此可見(jiàn)，音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演有十分重要的作用。
3、聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)
在聲樂(lè)表演中，表演者在與觀眾互動(dòng)過(guò)程中會(huì)形成審美對(duì)象，對(duì)于表演者，也就是聲樂(lè)表演的主體，其表演有演唱、外在形式兩種情況，表演者的表演是構(gòu)成審美對(duì)象的基礎(chǔ)，而觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、意識(shí)是審美意識(shí)形成的基礎(chǔ)，因此，在對(duì)聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，需要從表演主體和觀眾兩方面進(jìn)行。
3、1聲樂(lè)表演中表演主體的審美意識(shí)
對(duì)于聲樂(lè)表演，其本身就是一個(gè)比較具體的過(guò)程，其表述的內(nèi)容是表演者內(nèi)心活動(dòng)的外在體現(xiàn)，因此，表演者在實(shí)際表演中，承擔(dān)著聲樂(lè)作品二度創(chuàng)作的任務(wù)，是聲樂(lè)作品首次創(chuàng)作（作曲家創(chuàng)作作品）和作品三度創(chuàng)作（觀眾對(duì)聲樂(lè)作品的欣賞）的連接橋梁，表演者不僅需要將作品本身的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，還需要滿足觀眾的審美需求。在聲樂(lè)表演中，是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)共同實(shí)現(xiàn)的，聲樂(lè)表演本身就是表演者個(gè)人[文秘站：]審美情感的外在體現(xiàn)，因此，聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)與表演主體的審美意識(shí)有很大的關(guān)聯(lián)。
在聲樂(lè)表演中，人們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情況，不同的表演者，即便演唱同一首歌，演繹出來(lái)的效果也存在很大差異，其主要原因就是表演主體的音樂(lè)文化修養(yǎng)有一定差異，導(dǎo)致其審美觀念也存在一定偏差，最終造成演唱效果不同。作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)，只是將沒(méi)有靈魂的音符書(shū)寫(xiě)在樂(lè)譜上，作品的情感、內(nèi)涵都需要表演者自己體會(huì)，并賦予作品生命力。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，人們還是很喜歡真人演唱表演，其主要原因就是人們?cè)谛蕾p表演者個(gè)體的創(chuàng)作性表演，這里面滲透著表演者的智慧、情感，這是非真人表演無(wú)法代替的。
人們之所以普遍喜愛(ài)音樂(lè)，其主要原因是音樂(lè)表演經(jīng)過(guò)不同表演者的創(chuàng)作，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，并且會(huì)引起不同觀眾的共鳴。有很多優(yōu)秀的表演，會(huì)超出作曲家的預(yù)想，讓作品的情感、內(nèi)涵更加形象，因此，表演主體的審美意識(shí)是聲樂(lè)表演中音樂(lè)美學(xué)的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)作品二次創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。
3、2聲樂(lè)表演中觀眾的審美意識(shí)
每一個(gè)音樂(lè)作品都有其歷史風(fēng)格，不同時(shí)期演繹出來(lái)的`聲樂(lè)作品有不同的效果，同時(shí)不同時(shí)期的音樂(lè)作品，在不同表演者手中也有不同的處理方式，很多表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，會(huì)在作品一次創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，注入自己的理解、風(fēng)格及情感，這就造成了不同的審美價(jià)值，但是表演者的審美并不能代表觀眾的審美，表演者必須結(jié)合所處時(shí)代進(jìn)行作品演繹，這也就是音樂(lè)美學(xué)中的“尊重作品歷史背景，用當(dāng)代人的眼光進(jìn)行表演”。只有用當(dāng)代人的眼光，對(duì)作品進(jìn)行分析，并從中找出符合時(shí)代要求的新元素，這樣才能滿足觀眾的審美情趣，實(shí)現(xiàn)作品的當(dāng)代性與歷史性相結(jié)合，獲得最佳的聲樂(lè)表演效果。
對(duì)于不同民族的觀眾，其音樂(lè)審美觀念有很大的差異，這也導(dǎo)致當(dāng)前聲樂(lè)表演中，作品的旋律、節(jié)奏、音階、曲風(fēng)、結(jié)構(gòu)等有很大的差異，例如拉丁民族的音樂(lè)，其風(fēng)格注重?zé)崆椋⑶規(guī)в幸欢ǖ妮p浮氣息，這種風(fēng)格有很多觀眾難以接受，但對(duì)拉丁民族來(lái)說(shuō)，這是最優(yōu)美的音樂(lè)；而對(duì)于日耳曼民族的音樂(lè)，其風(fēng)格典雅含蓄，含有深刻的哲學(xué)含義；嘻哈音樂(lè)充滿了樂(lè)觀、積極的精神。因此，聲樂(lè)表演必須從觀眾的角度出發(fā)，結(jié)合觀眾的審美意識(shí)，演繹滿足觀眾審美要求的作品，這樣才可以獲得觀眾的認(rèn)可，獲得預(yù)期的表演效果。
在聲樂(lè)表演中，“情”是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是激發(fā)觀眾想象的重要元素，優(yōu)秀的表演者會(huì)在對(duì)作品進(jìn)行處理時(shí)，注入自己的真是情感，以引起觀眾的共鳴，喚醒觀眾內(nèi)心最深處的情感，給觀眾留下最深刻的印象。因此，對(duì)聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)而言，情感體驗(yàn)是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最能滿足觀眾審美需求的元素，表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，必須將注重自身的情感體現(xiàn)，對(duì)作品進(jìn)行再次發(fā)現(xiàn)、再次創(chuàng)作，挖掘作品每一個(gè)情感元素，賦予其新的生命力，并利用優(yōu)秀的情感表現(xiàn)能力將其表現(xiàn)出來(lái)，這樣才能滿足觀眾的審美需求。很多時(shí)候表演者的情感投入過(guò)于虛假，往往會(huì)引起觀眾的反感，因此，聲樂(lè)表演必須注重情感的真實(shí)投入。
4、總結(jié)
聲樂(lè)表演本身就是將藝術(shù)和音樂(lè)有效地結(jié)合在一起，給人一種情感、理智完美結(jié)合的藝術(shù)美，通音樂(lè)美學(xué)，能對(duì)聲樂(lè)表演進(jìn)行深層次的修飾，提高聲樂(lè)表演中的藝術(shù)價(jià)值，因此，表演中必須充分重視聲樂(lè)表演中音樂(lè)美學(xué)的重要作用，結(jié)合優(yōu)秀的表演技巧、真實(shí)的情感體驗(yàn)，演繹出符合觀眾審美需求的作品，給觀眾一種藝術(shù)美的精神享受。
音樂(lè)美學(xué)論文7
內(nèi)容摘要：以孔子為代表的我國(guó)先秦儒家的音樂(lè)思想是中國(guó)最早成體系的音樂(lè)美學(xué)思想。本文通過(guò)對(duì)孔子、孟子、荀子等人對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)功能等方面的論述，闡述了先秦時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)理論的形成和其理論對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：先秦儒家 音樂(lè)美學(xué)史 貢獻(xiàn)
在中國(guó)美學(xué)史上，最早成體系的音樂(lè)美學(xué)思想是產(chǎn)生于先秦時(shí)代以孔子為代表的儒家音樂(lè)美學(xué)思想。毋庸置疑，它是對(duì)包括東夷人在內(nèi)的古華夏先民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)在經(jīng)過(guò)了齊魯音樂(lè)文化的繁榮之后，在理性認(rèn)識(shí)上的概括和總結(jié)。
眾所周知，相對(duì)于其他姊妹藝術(shù)而言，音樂(lè)并不是以模擬客觀事物為主要對(duì)象的再現(xiàn)藝術(shù)，而是建立在復(fù)雜的心理及情緒基礎(chǔ)上的表現(xiàn)藝術(shù)。在這一總的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，則又因各民族歷史文化背景的不同而形成了各自獨(dú)特的音樂(lè)審美心態(tài)。故在我國(guó)從史前到以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式和生活方式的漫長(zhǎng)的古代文明中所形成的具有濃厚的宗法色彩的禮樂(lè)文化，必然使得先民在對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)屬性、“樂(lè)”的社會(huì)功能、“樂(lè)”的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系等一系列音樂(lè)審美問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，有著自己特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律。
我國(guó)原始音樂(lè)藝術(shù)的審美主要是屬于功利性質(zhì)的。例如，“舞雩”的原始形態(tài)是為了向天神祈雨；早期的“舞”是求鳥(niǎo)圖騰的恩賜，而“萬(wàn)舞”中的武舞則指戰(zhàn)神的庇護(hù)。所有這些，無(wú)一不說(shuō)明先民是從自身的生存利益出發(fā)，先是感于物而動(dòng)之以情，然后再以各種不同的感性形式或詠歌之，或器播之，或手之舞之足之蹈之，并最終求得“神人以和”的目的。于是，這個(gè)建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的以“和”為美的思想便成為先民音樂(lè)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。
先民對(duì)音樂(lè)以“和”為美的審美認(rèn)識(shí)，實(shí)際上包含了兩個(gè)方面：一是功利上的神人以和；二是審美上的音聲相和。而審美上的音聲相和又是由功利上的神人以和派生出來(lái)的。在史前階段，由原始音樂(lè)藝術(shù)的功利性質(zhì)所決定，那時(shí)作為后來(lái)的所謂內(nèi)容上的善和形式上的美本是糅合在一起的，善即美，美即善，美善不分。待進(jìn)入文明社會(huì)后，形式美逐漸從其中分離出來(lái)，而善也相對(duì)被概括為以涵蓋其功利為內(nèi)容的美學(xué)概念。而且伴隨著宗法社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)的社會(huì)功能中善的內(nèi)容被擺在越來(lái)越重要的位置上，當(dāng)然這也相應(yīng)地要求其以音樂(lè)之美的形式來(lái)感染人們，即通過(guò)美的形式使善的內(nèi)容被合情合理地接受下來(lái)。對(duì)這一審美規(guī)律首先能夠認(rèn)識(shí)并加以闡述的不是別人，正是孔子。這主要見(jiàn)于他對(duì)《韶》《武》的美學(xué)評(píng)價(jià)上：“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣�！奔础渡亍吩趦�(nèi)容與形式上達(dá)到了完善的和諧與統(tǒng)一；相反，通過(guò)審美比較，孔子認(rèn)為歌頌武功的《武》卻稍顯遜色，其原因就在于“《武》盡美矣，未盡善矣”。正如后來(lái)的《樂(lè)記》所解釋的：“舞以文德為備，故云《韶》盡美矣，謂樂(lè)音美也，又盡善矣，謂文德具也�！洞笪洹分畼�(lè)，其體美，未盡善者，文德猶少，未致太平�！边@正是孔子主張以文德即以仁來(lái)治天下，而不主張以武功亂天下的思想在音樂(lè)審美評(píng)價(jià)方面的反映。所以，從以上的分析來(lái)看，孔子又是在美善統(tǒng)一的前提下，更強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容之善的方面，不過(guò)，孔子強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的內(nèi)容的善，并不是說(shuō)就可置“樂(lè)”的形式美于不顧；與此相反，在那個(gè)時(shí)代，由孔子最早確立“樂(lè)”的美與善兩個(gè)美學(xué)概念，又恰恰是相對(duì)地重視了對(duì)“樂(lè)”的形式的審美。因此可以說(shuō)，孔子所總結(jié)的盡善盡美、盡善相和的審美原則，是對(duì)我國(guó)古代建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)乃至其他藝術(shù)審美價(jià)值取向的高度概括，這在他之前是沒(méi)有先例的，同時(shí)在某些方面也為后來(lái)的.儒家后學(xué)孟子和荀子的音樂(lè)理論提供了理論依據(jù)。
孟子，鄒（今鄒城市）人，是生活在戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒家代表人物�？偟膩�(lái)看，他是發(fā)展了孔子以和為美的思想，而且又進(jìn)一步將“仁義”作為其理論要義。因此，在他的言論中凡涉及“樂(lè)”的時(shí)候，從字里行間我們總可以看到孔子音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)他的影響。首先，他十分推崇古樂(lè)，一再講:“今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也�！逼淠康脑谟趶�(qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也”這樣一個(gè)中心思想。也就是說(shuō)，既然“仁義”是美的，那么“仁聲”自然也就是美的，因此用這個(gè)美的“仁聲”來(lái)教化眾人不是比用“仁言”更能深入人心嗎？我們?cè)購(gòu)牧硪粋�(gè)側(cè)面來(lái)看看孟子對(duì)“樂(lè)”的形式美持一種什么樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“集大成者，金聲而玉振也。金聲者，始條理也；玉振者，終條理也�！彪m然孟子對(duì)這一思想表述得還不那么具體，但由此我們卻可以認(rèn)為，孟子的確是主張“樂(lè)”要以“條理”的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)其“仁聲”之美的。對(duì)此，我們不能不看作是他對(duì)孔子“盡善盡美”之音樂(lè)美學(xué)思想的一種繼承。另外，孟子基于人類生理感官上的共同的自然屬性，敢于斷言“圣人與我同類也”。而反映在音樂(lè)欣賞上，也應(yīng)該是“天下之耳相似也”，故“耳之于聲，有同聽(tīng)焉”。并在此基礎(chǔ)上提出了“（王）與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，雖然他是以“王與百姓同樂(lè)，則王矣”為前提，但我們也可看作這是由“神人以和”到君王與百姓同樂(lè)之音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想的一種發(fā)展，它沖破了以往音樂(lè)欣賞上的等級(jí)觀念，對(duì)其積極的一面，我們也應(yīng)予以肯定。
時(shí)至戰(zhàn)國(guó)后期，以荀子為代表的儒家又把先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想推向了一個(gè)更高的理論認(rèn)識(shí)高度。荀子，戰(zhàn)國(guó)趙人。作為一位處在封建社會(huì)上升時(shí)期的思想家，他的學(xué)術(shù)思想主要是在齊國(guó)的稷下走向成熟的。就其音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)講，他雖然也非常推崇禮樂(lè)，但他的“禮”已不是前期儒家的傳統(tǒng)之禮，而是一套為新興地主階級(jí)服務(wù)的法度和道德行為規(guī)范，這樣，他在對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)、“樂(lè)”與社會(huì)生活的關(guān)系以及“樂(lè)”的內(nèi)容與形式的審美等方面，勢(shì)必也要有與之相應(yīng)的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，其觀點(diǎn)主要見(jiàn)之于《荀子·樂(lè)論》。
荀子的《樂(lè)論》首先認(rèn)為，“樂(lè)”之于人與人之于“樂(lè)”是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，其開(kāi)篇就這樣論道：“夫樂(lè)者，樂(lè)也。人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)�！奔瓤茖W(xué)又概括地一語(yǔ)道破了“樂(lè)”的真諦。他不但批駁了當(dāng)時(shí)音樂(lè)美學(xué)思潮中墨子的“非樂(lè)”觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步從藝術(shù)欣賞上肯定了“樂(lè)”的審美價(jià)值，這點(diǎn)是他的前賢所不及的。他的觀點(diǎn)“樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。”意思是“人之道”這個(gè)涵蓋整個(gè)社會(huì)生活內(nèi)容的世事道理是通過(guò)“聲音動(dòng)靜”即樂(lè)舞藝術(shù)表達(dá)出來(lái)的，以此為前提他繼續(xù)把論題深入展開(kāi)，“以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也�！蓖ㄟ^(guò)這樣反復(fù)論證，荀子針對(duì)墨子的“非樂(lè)”點(diǎn)明了題旨“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗。天下皆寧”，最終也才能達(dá)到“美善相樂(lè)”的目的。這里，他雖然仍沿用了孔子的“美”與“善”兩個(gè)音樂(lè)美學(xué)概念，但在理論上已不是“善”優(yōu)于“美”，而是將“美善”融為一體了。因此，如果說(shuō)荀子在《樂(lè)論》中所指出的“樂(lè)”具有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”及“移風(fēng)易俗”的力量，是注重了“樂(lè)”的社會(huì)作用，那么，其“樂(lè)者，樂(lè)也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”等說(shuō)法，便是同時(shí)注意了“樂(lè)”的娛樂(lè)性，而“美善相樂(lè)”的審美觀點(diǎn)，則又把二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，使“樂(lè)”的美學(xué)價(jià)值得以升華�？梢哉f(shuō)，荀子在那時(shí)已有這樣成熟的音樂(lè)美學(xué)見(jiàn)解，的確是難能可貴的。
以孔、孟、荀為核心的儒家美學(xué)思想在經(jīng)過(guò)先秦禮樂(lè)文化的熏陶并發(fā)展到秦漢之后，基本上已經(jīng)建立起了自己的一套完整的理論體系，這就是《樂(lè)記》。
《樂(lè)記》原23篇，為《禮記》的一部分,在《史記》中記為《樂(lè)書(shū)》。張守節(jié)正義，指明它有11個(gè)篇次，即樂(lè)本篇、樂(lè)論篇、樂(lè)禮篇、樂(lè)施篇、樂(lè)言篇、樂(lè)象篇、樂(lè)情篇、樂(lè)化篇、魏文侯篇、賓牟賈篇和師乙篇。其余12篇現(xiàn)已無(wú)從所見(jiàn)，但即使是這樣，從現(xiàn)存《樂(lè)記》看，它仍不失為一部具有中國(guó)古典特色的音樂(lè)美學(xué)論著，具有龐大的理論框架。
綜上所述，先秦齊魯音樂(lè)文化不管是在藝術(shù)實(shí)踐上還是在美學(xué)理論上，都是對(duì)東夷傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，而且作為一個(gè)具有方域性質(zhì)的音樂(lè)文化模式，由其強(qiáng)勁的藝術(shù)個(gè)性所趨使，即使是到了秦統(tǒng)一中國(guó)之后的兩漢時(shí)代，還仍然在齊魯大地上回旋著它那史詩(shī)般的余響。
音樂(lè)美學(xué)論文8
在美學(xué)范疇，音樂(lè)美學(xué)除了涉及美學(xué)的相關(guān)概念外，也涉及哲學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)，它們是認(rèn)識(shí)和研究音樂(lè)美學(xué)的基本理論和方法，也是音樂(lè)美學(xué)的基本內(nèi)容。音樂(lè)材料的感性造就了音樂(lè)感性的美學(xué)特點(diǎn)，音樂(lè)形式的多種多樣造就了音樂(lè)形式美的基本特點(diǎn)，音樂(lè)由于對(duì)相關(guān)敘事內(nèi)容的襯托鋪墊而形成了相應(yīng)的內(nèi)容美。感性美、形式美、內(nèi)容美為音樂(lè)美學(xué)的基本構(gòu)成。本文將視角放在電視劇《抓住彩虹的男人》中音樂(lè)的美學(xué)特征分折上，通過(guò)音樂(lè)美學(xué)特征的分類，結(jié)合具體的電視劇敘事與鋪陳，對(duì)電視劇《抓住彩虹的男人》的相關(guān)音樂(lè)進(jìn)行分析，并結(jié)合音樂(lè)美學(xué)特征與該劇的具體敘事結(jié)構(gòu)及敘事展現(xiàn)，探取其中頗具代表性的音樂(lè)與敘事結(jié)合之處，以分析電視劇《抓住彩虹的男人》中音樂(lè)的美學(xué)特征。
一、緊抓音樂(lè)的感性美，于凄婉美麗的愛(ài)ff敘事中融入具有感性之美的音樂(lè)元素
愛(ài)情作為人類美好的情感之一，其自身顯然是感性的。電視劇《抓住彩虹的男人》將劇中愛(ài)情的基調(diào)定為凄婉美麗，通過(guò)對(duì)愛(ài)恨情仇的穿插表達(dá)實(shí)現(xiàn)相關(guān)愛(ài)情敘事，而相關(guān)愛(ài)恨情仇的表達(dá)不能僅僅通過(guò)對(duì)話表白。由于音樂(lè)在相關(guān)敘事過(guò)程中可以引起觀眾的共鳴，所以也被運(yùn)用到電視劇美學(xué)的表達(dá)上，為電視劇添加了感性美學(xué)音樂(lè)元素。
本劇音樂(lè)在藝術(shù)魅力的展現(xiàn)上具有獨(dú)到之處。藝術(shù)魅力展現(xiàn)的先決條件必然是物質(zhì)材料的填充，感受藝術(shù)的觀眾必須通過(guò)感覺(jué)器官的接收才能形成對(duì)應(yīng)的美感。繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)線條的搭建實(shí)現(xiàn)相關(guān)藝術(shù)美的展現(xiàn)，而音樂(lè)必然通過(guò)音色音腔的運(yùn)作配合實(shí)現(xiàn)聲音美，進(jìn)而完成音樂(lè)美學(xué)的展現(xiàn)。音樂(lè)感性材料的特點(diǎn)十分鮮明，其感性材料的選取與感性感覺(jué)不是自然而然形成的，非自然生發(fā)性是其顯著特點(diǎn)。加之音樂(lè)本身對(duì)語(yǔ)義的強(qiáng)調(diào)不是十分明顯，所以非語(yǔ)義性也較為突出。上述特點(diǎn)無(wú)不展現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)的感性美特點(diǎn)，電視劇《抓住彩虹的男人》的相關(guān)配樂(lè)展示了這些特點(diǎn)。江余初識(shí)吳彩虹并被她的善良美麗打動(dòng)，劇中音樂(lè)輕緩舒適，為這一段愛(ài)情奠定了感性空靈的音樂(lè)感性美，在其隨后的愛(ài)情發(fā)展中由于誤會(huì)與祖輩之間的糾紛瓜葛，二者之間的愛(ài)情產(chǎn)生了波折，劇中配樂(lè)也開(kāi)始由空靈感性變得激蕩，到最后水落石出，二人經(jīng)歷磨難終于在一起，配樂(lè)也變得極具歸屬感，為音樂(lè)感性運(yùn)用劃上完美句號(hào)。從上述過(guò)程可見(jiàn)，時(shí)代風(fēng)云變幻造就了主人公之間的愛(ài)情磨難，而感性音樂(lè)美的融入則為凄婉美麗的愛(ài)情敘事增添了更多光彩。
二、緊抓音樂(lè)的形式美，于民國(guó)烽煙的歷史追述中展現(xiàn)音樂(lè)擔(dān)當(dāng)
1927年，黎明暉演唱的《毛毛雨》開(kāi)啟了中國(guó)流行音樂(lè)的大門，中國(guó)流行音樂(lè)開(kāi)始登上歷史的`舞臺(tái)。1934年，電影《漁光曲》上映后頗受歡迎，曾經(jīng)創(chuàng)造了連續(xù)放映84天的紀(jì)錄，由王人美演唱的該片同名主題曲也成為傳唱于大街小巷的流行歌曲。1948年，張露因演唱歌曲《你真美麗》而紅遍上海。這些典型的民國(guó)音樂(lè)對(duì)電視劇《抓住彩虹的男人》中的相關(guān)配樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響。音樂(lè)不僅能表達(dá)情感，還能傳遞時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。該劇制作者選取能展現(xiàn)民國(guó)時(shí)代變遷的相關(guān)音樂(lè)，將其融人到豪門的糾葛之中，在通過(guò)多種音樂(lè)形式為觀眾展現(xiàn)音樂(lè)配樂(lè)的形式美的同時(shí)，還為電視劇的歷史追述進(jìn)行了美好的添加和點(diǎn)綴。音樂(lè)的表現(xiàn)形式包括音色，力量、速度、節(jié)奏在音樂(lè)里是最為重要的。創(chuàng)作者通過(guò)相關(guān)音樂(lè)的輕重緩急實(shí)現(xiàn)了相關(guān)的音樂(lè)設(shè)定，為歷史追述進(jìn)行了襯托。
在音樂(lè)形式上，其制作者積極開(kāi)展各個(gè)類型的音樂(lè)嘗試，與相關(guān)時(shí)代背景相貼合，形成了一系列不同類型、不同形式的音樂(lè)配置。以劉愷威演唱的《抓不住的溫柔》為代表的背景音樂(lè)，無(wú)論是在樂(lè)器的演奏形式上，還是音樂(lè)的節(jié)奏力度把控上，均較為得當(dāng)。
三、緊抓音樂(lè)的內(nèi)容美，于秀美江南的背最鋪陳中進(jìn)行音樂(lè)襯托
江南作為中國(guó)最為秀麗的傳統(tǒng)美景之一，在音樂(lè)中常用民歌與絲竹等樂(lè)器表達(dá)。江南絲竹是流行于江蘇南部、上海、浙江西部一帶的器樂(lè)曲，樂(lè)隊(duì)以絲弦和竹管樂(lè)器為主，所以稱為絲竹樂(lè)，在這些地區(qū)的城市和農(nóng)村都很流行絲竹樂(lè)，但風(fēng)格完全不同。城市絲竹樂(lè)風(fēng)格典雅華麗，加花較多，流傳很廣；而農(nóng)村則常用鑼鼓，氣氛熱烈、風(fēng)格簡(jiǎn)樸。一些江南音樂(lè)作品，其風(fēng)格韻味和形式表征就截然不同。如江南小調(diào)《無(wú)錫景》為典型的南音色彩，其旋律細(xì)膩華麗，曲風(fēng)柔宛嫵媚。電視劇《抓住彩虹的男人》在地域音樂(lè)的選用與展現(xiàn)上充分結(jié)合了江南水鄉(xiāng)的民族音樂(lè)特色，選取了江南音樂(lè)的秀麗之處，通過(guò)上述管樂(lè)絲竹及民歌的鋪陳襯托，極大地拓展了電視劇中的音樂(lè)表現(xiàn)形式與音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容美的特點(diǎn)。
如何將水墨江南如詩(shī)般的意境融入到電視劇《抓住彩虹的男人》的劇情表達(dá)上？如何為凄美的愛(ài)情敘事加以虛化使其得到升華？如何在歷史糾葛中探尋江南獨(dú)有的風(fēng)土人情以實(shí)現(xiàn)其歷史與現(xiàn)實(shí)的巧妙結(jié)合？面對(duì)這一個(gè)個(gè)擺在面前的難題，制作者采取現(xiàn)代與古典相融合的方式，極大地?cái)U(kuò)充了相關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容設(shè)置。創(chuàng)作者不拘泥于表面淺層次化的音樂(lè)烘托，而是從電視劇劇情內(nèi)容與情感內(nèi)容上入手，對(duì)其加以深化，使其既具有敘事緊湊感又具有時(shí)代地域特色，在內(nèi)容上與故事相契合，在情感上注重引發(fā)觀眾的共鳴。主題曲 抓不住的溫柔》不僅與劇名（（抓住彩虹的男人》形成對(duì)比，引起觀眾的反思，同時(shí)還采用不同層次的音樂(lè)堆疊，為愛(ài)情意境的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。溫柔抓不住，彩虹卻可以抓住，可見(jiàn)該劇在創(chuàng)作層面上的用心良苦與匠心獨(dú)運(yùn)。在電視劇的相關(guān)表達(dá)上，音樂(lè)不僅是音樂(lè)本身，更具有情境烘托功能和情感表達(dá)功能。電視劇 抓住彩虹的男人》在音樂(lè)的把控配合上十分獨(dú)到，較好地貼合了音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)特征，取得了可圈點(diǎn)的美學(xué)展現(xiàn)。
音樂(lè)美學(xué)論文9
音樂(lè)作為一種抽象的文學(xué)，其表現(xiàn)形式多種多樣，音樂(lè)審美也是建立在觀眾對(duì)音樂(lè)的感知和理解上，觀眾在音樂(lè)的引導(dǎo)下跟隨畫(huà)面進(jìn)入人物情緒，由此可見(jiàn)音樂(lè)有烘托人物情感深化電影主題的作用。盡管音樂(lè)是一種相對(duì)抽象的藝術(shù)，在感官上給人的感受也不夠直觀，但它具備的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了畫(huà)面，它能引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想，渲染和擴(kuò)大人物情緒，使觀眾與之產(chǎn)生共鳴。當(dāng)電影音樂(lè)的內(nèi)涵完全符合電影主題時(shí)，它就能起到揭示主題的作用，并能加深觀眾對(duì)電影情節(jié)的了解。
電影音樂(lè)的內(nèi)容通常是以自然音響與對(duì)話相結(jié)合的方式出現(xiàn)，這種現(xiàn)象在無(wú)聲電影時(shí)期更為顯著，在無(wú)聲電影時(shí)期音樂(lè)就是電影惟一的聲音，單調(diào)的自然音響與對(duì)話是音樂(lè)在電影中最早的表現(xiàn)形式。錄音技術(shù)的發(fā)展使得電影從無(wú)聲進(jìn)入了有聲，除了音樂(lè)之外還包括人聲語(yǔ)言及自然音響等效果，1907年的《吉斯公爵被刺記》是首部出現(xiàn)電影音樂(lè)的影視作品，這一偉大的進(jìn)步使得電影從視覺(jué)領(lǐng)域走向了視聽(tīng)領(lǐng)域，而音樂(lè)和電影之間的聯(lián)系也愈加頻繁，音樂(lè)增加了電影的藝術(shù)感染力，而電影則增加了音樂(lè)的畫(huà)面感。特別是在一些驚險(xiǎn)的動(dòng)作片中，許多細(xì)節(jié)都需要通過(guò)自然音響來(lái)控制節(jié)奏速度的變化，將人物情緒和氣氛醞釀至最高點(diǎn)，將聲音進(jìn)行加工和處理以提高自然音響的藝術(shù)表現(xiàn)力。音樂(lè)作為一個(gè)功能強(qiáng)大的載體它能容納所有情緒，同樣它也能通過(guò)音樂(lè)情緒來(lái)引導(dǎo)和刺激觀眾的聽(tīng)覺(jué)，當(dāng)觀眾將注意力集中在影片的畫(huà)面上時(shí)，音樂(lè)的引導(dǎo)能帶動(dòng)觀眾的情緒，擴(kuò)大影片的藝術(shù)感染力，從而達(dá)到觸動(dòng)觀眾心靈的目的。在影片播放過(guò)程中，音樂(lè)情緒可對(duì)人物的內(nèi)心世界進(jìn)行真實(shí)細(xì)膩的描繪，增加觀眾對(duì)電影情節(jié)的理解，加深觀眾與影片情感方面的交流，而音樂(lè)的這個(gè)作用是畫(huà)面無(wú)法取代的。一部電影往往會(huì)由許多小段音樂(lè)組成，而一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品應(yīng)該是脫離電影后仍能獨(dú)立存在，旋律能在觀眾心中長(zhǎng)時(shí)間停留，并被大眾廣為流傳的音樂(lè)作品。
當(dāng)代電影音樂(lè)的美學(xué)特征
(一)音樂(lè)內(nèi)容的確定性
純音樂(lè)的創(chuàng)作在內(nèi)容上往往具有一定的確定性，而音樂(lè)內(nèi)容就是作曲家情感的具體表現(xiàn)，據(jù)說(shuō)貝多芬在創(chuàng)作《月光奏鳴曲》時(shí)是在給一對(duì)盲人兄妹演奏，正在彈奏的過(guò)程中風(fēng)吹熄了蠟燭，柔和的月光透過(guò)窗戶靜靜地灑落在鋼琴和小屋的地面上，小屋就像是被蒙上了一層輕輕的薄紗，此情此景激發(fā)了貝多芬的創(chuàng)作靈感，于是便有感而發(fā)創(chuàng)作了《月光奏鳴曲》。電影音樂(lè)與純音樂(lè)在創(chuàng)作上有很大的不同，純音樂(lè)往往是作曲者有感而發(fā)，不受思想或其他事物的束縛，而電影音樂(lè)則需根據(jù)電影主題、電影風(fēng)格及畫(huà)面表現(xiàn)等因素來(lái)創(chuàng)作，音樂(lè)內(nèi)容也僅僅是作曲家對(duì)該部電影中人物感情的變化產(chǎn)生的感受。
(二)音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)的間斷性
音樂(lè)本身最大的特征就是時(shí)間上的連續(xù)性，而電影音樂(lè)則不具備這一特征，為了服務(wù)于劇情，它可以隨時(shí)出現(xiàn)或即時(shí)消失，形態(tài)結(jié)構(gòu)上的間斷性是進(jìn)行電影音樂(lè)創(chuàng)作的主要特征。一般情況下一部影片的放映時(shí)間在一個(gè)至一個(gè)半小時(shí)，而在這一個(gè)多小時(shí)內(nèi)音樂(lè)出現(xiàn)的次數(shù)絕不少于20次，盡管它在形態(tài)結(jié)構(gòu)上存在間斷性，但人們對(duì)此卻毫無(wú)不適。電影配樂(lè)作曲家通常會(huì)根據(jù)影片內(nèi)容及畫(huà)面來(lái)創(chuàng)作不同節(jié)奏和內(nèi)容的音樂(lè)，在形式結(jié)構(gòu)上也沒(méi)有遵循一般音樂(lè)的發(fā)展邏輯，而是受到電影蒙太奇制作手法的限制，在一部完整的影片中，音樂(lè)通常可分為片頭、片中和片尾，片中的音樂(lè)通常是針對(duì)某個(gè)畫(huà)面創(chuàng)作的插曲，它可以是一個(gè)短短的樂(lè)句，也可以是一個(gè)簡(jiǎn)單的和弦。
(三)音樂(lè)傳達(dá)過(guò)程的中介性
電影音樂(lè)與現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)的演奏存在很大的區(qū)別，通常電影音樂(lè)在錄制后還會(huì)進(jìn)行后期加工與處理，使音樂(lè)能更好地為影片情節(jié)服務(wù)，且電影音樂(lè)在錄制過(guò)程中也會(huì)根據(jù)劇情需要進(jìn)行技術(shù)處理，調(diào)節(jié)音量的大小或節(jié)奏的快慢以達(dá)到預(yù)想的藝術(shù)效果。日本著名音樂(lè)評(píng)論家曾表示電影音樂(lè)具備的這種能力是任何藝術(shù)形式都無(wú)法代替的，并將電影音樂(lè)劃分為“微音器藝術(shù)”。在一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)演奏中，長(zhǎng)號(hào)的音量往往更強(qiáng)，巴松管的`音量則較弱，但如果我們通過(guò)調(diào)換兩者的位置，讓巴松管離麥克風(fēng)更近長(zhǎng)號(hào)離麥克風(fēng)更遠(yuǎn)，這樣就能獲得巴松管的強(qiáng)音以及長(zhǎng)號(hào)的弱音，樂(lè)器位置的逆轉(zhuǎn)使得音樂(lè)的創(chuàng)作范圍更為廣泛。
(四)音樂(lè)呈現(xiàn)的多元性
國(guó)家、地域、民族及風(fēng)俗的不同都會(huì)影響到音樂(lè)的表現(xiàn)力，因而不同國(guó)家的音樂(lè)具有不同的音樂(lè)特點(diǎn)，如西方國(guó)家的歌劇則更重視情感的表現(xiàn)力，而東方的戲劇則更注重基本功和節(jié)奏，不同的戲劇需求使得音樂(lè)具備了不同的特征。由趙季平配樂(lè)的電影《大紅燈籠高高掛》具有強(qiáng)烈的地方色彩，趙季平在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)不僅考慮到了影片的實(shí)際需求，同時(shí)也呼應(yīng)了電影主題，從女聲京劇的音腔中我們能感受到影片人物對(duì)黃土高坡的熱愛(ài)，音樂(lè)的播放伴隨著陜北特有的高原、窯洞、秦腔和剪紙等地方象征，使得這部影片被深深地烙上了中國(guó)西部印跡。針對(duì)電影本身而言，電影題材及風(fēng)格的表現(xiàn)都需要音樂(lè)的烘托，隨著地區(qū)和國(guó)家等文化交流的增多，文化也進(jìn)入了雜糅階段，文化的雜糅為電影音樂(lè)的發(fā)展提供了多元化創(chuàng)作空間。
當(dāng)代電影音樂(lè)的創(chuàng)作新發(fā)展———以《天空之城》《阿甘正傳》和《海上鋼琴師》為例
在現(xiàn)代電影音樂(lè)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者往往是根據(jù)影片的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展對(duì)音樂(lè)形式進(jìn)行多元化創(chuàng)作，借助音樂(lè)的渲染作用來(lái)體現(xiàn)人物情感，以達(dá)到反映人物心理活動(dòng)呈現(xiàn)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)統(tǒng)一的藝術(shù)效果。針對(duì)當(dāng)代電影音樂(lè)的創(chuàng)作新發(fā)展，本文選取了以下三部較具代表性的電影作品，并對(duì)電影音樂(lè)的藝術(shù)特征和美學(xué)特征進(jìn)行分析�！短炜罩恰纷鳛橐徊恳曈X(jué)突出的電影，其音樂(lè)旋律的優(yōu)美動(dòng)人使人念念不忘，可以說(shuō)如果沒(méi)有這部電影音樂(lè)，電影本身的魅力會(huì)因此減少。該影片的主題曲CarryingYou是由日本著名音樂(lè)大師久石讓制作，音樂(lè)帶有一點(diǎn)蘇格蘭風(fēng)格，柔美悲傷的音樂(lè)為影片蒙上了一層淡淡的憂傷，盡管主題曲的旋律簡(jiǎn)單婉轉(zhuǎn)，但它卻具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。豐富婉轉(zhuǎn)的和聲與色彩斑斕的畫(huà)面結(jié)合在一起，為觀眾帶來(lái)了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重感受，音樂(lè)對(duì)影片的重要性已與畫(huà)面同齊。也許有人并不知道《天空之城》這部影片，但絕大多數(shù)人都聽(tīng)過(guò)CarryingYou，這就是音樂(lè)的魅力所在，脫離影片之后仍能獨(dú)立存在并被廣為流傳�！栋⒏收齻鳌芬彩且徊矿w現(xiàn)當(dāng)代電影音樂(lè)創(chuàng)作新發(fā)展的影片，影片是以白色羽毛的飄落為開(kāi)始，隨著羽毛的飄落軌跡引發(fā)了觀眾一系列的遐想。隨后主題音樂(lè)適時(shí)地響起，在鋼琴音樂(lè)的伴奏中白色羽毛經(jīng)歷了跌宕起伏，同時(shí)也為影片留下了一絲懸念，羽毛的墜落為影片正式拉開(kāi)了序幕。在影片開(kāi)始的時(shí)候背景音樂(lè)舒緩而悠揚(yáng)，讓觀眾產(chǎn)生一種舒緩的感覺(jué)，影片的結(jié)尾也同樣采用了這段音樂(lè)，從而起到前后呼應(yīng)的效果。當(dāng)故事中的主人公將兒子送上校車，天上同樣飄著一根白色羽毛，在整個(gè)故事的發(fā)展中音樂(lè)起著銜接貫穿的作用，同時(shí)也揭示了主人公內(nèi)心情感的變化。電影與音樂(lè)是共生關(guān)系，它們同樣來(lái)源于生活，創(chuàng)作者在進(jìn)行電影音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，通常會(huì)選用鋼琴、二胡和小提琴等常用樂(lè)器，《海上鋼琴師》就是一部以鋼琴為主的音樂(lè)電影，自始至終鋼琴即興曲都貫穿整部影片。當(dāng)1900生活的船遇到海嘯時(shí)，他始終坐在大廳氣定神閑地彈奏著鋼琴曲，而音樂(lè)的旋律也隨著船搖晃的劇烈程度逐漸變化，音樂(lè)節(jié)奏的驟然加快突出了人物內(nèi)心的不安，激烈的場(chǎng)面與流水般的音樂(lè)形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也描繪了場(chǎng)景中人物的一系列變化�？耧L(fēng)中的音樂(lè)比一般音樂(lè)更具魅力，它所爆發(fā)出來(lái)的能量已超出了我們的想象，觀眾受到音樂(lè)的引導(dǎo)也產(chǎn)生一系列的情感變化。音樂(lè)的使用促進(jìn)了場(chǎng)景和氛圍的轉(zhuǎn)換，在揭示電影內(nèi)涵的同時(shí)也體現(xiàn)出了音樂(lè)自身的力量。
結(jié)語(yǔ)
電影音樂(lè)是一種為電影服務(wù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它除了具有渲染和烘托等作用外，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、內(nèi)涵和情緒都與電影的主題息息相關(guān)，電影音樂(lè)的運(yùn)用使得電影的敘事能力和表達(dá)效果都得以增強(qiáng)，為觀眾創(chuàng)造了新的視聽(tīng)審美。音樂(lè)之于電影是必不可少的，它的出現(xiàn)使得觀眾在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上得到了統(tǒng)一，藝術(shù)審美感受也因此得到延伸和補(bǔ)充。隨著電影的不斷發(fā)展，電影音樂(lè)的重要性也越來(lái)越顯著，多元化的創(chuàng)作手法及組合方式使得電影音樂(lè)的表現(xiàn)力越來(lái)越豐富，影視作品也因此更加生動(dòng)鮮明。由此可見(jiàn)，電影音樂(lè)對(duì)電影的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。（本文作者：何丙瑞 單位：商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）
音樂(lè)美學(xué)論文10
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)教育；應(yīng)用
當(dāng)前伴隨著國(guó)家提出素質(zhì)教育的背景下，各個(gè)學(xué)校開(kāi)始注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，尤其音樂(lè)教育作為當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要組成部分，聲樂(lè)美學(xué)對(duì)于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，因此在實(shí)際的音樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，要給予音樂(lè)美學(xué)以高度的重視，從而加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的積極促進(jìn)作用，在一定程度上促進(jìn)音樂(lè)教育的更好、更快發(fā)展。
一、音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的具體應(yīng)用分析
（一）表現(xiàn)出情感美的應(yīng)用
眾所周知，音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人們情感體驗(yàn)，以及高尚的情感道德品質(zhì)具有重要作用。例如當(dāng)奧運(yùn)會(huì)上每次當(dāng)奏響其國(guó)家的國(guó)歌時(shí)，此時(shí)在座每一位都會(huì)發(fā)自內(nèi)心的感到震撼，其優(yōu)美的旋律在人們耳邊回蕩，在一定程度上激奮著人們每一名中國(guó)人的心。美妙的樂(lè)章在人們耳邊回蕩，讓我們感到回味無(wú)窮。但是在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，教師不會(huì)只注重學(xué)生在創(chuàng)作歌曲中的技巧、方法等，很大程度上會(huì)教學(xué)生如何把握音樂(lè)中美的旋律，如何在歌曲中有效的表達(dá)美的情感價(jià)值表現(xiàn)。此外教師還會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感變化，從而產(chǎn)生學(xué)生心靈上的震撼。因此在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師在知識(shí)的講解過(guò)程中，不要單純地只注重理論性上的知識(shí)，要不斷地創(chuàng)設(shè)更多的教學(xué)情境，從而加強(qiáng)學(xué)生情感方面的體驗(yàn)，從而將情感美有效地融入到音樂(lè)教育教學(xué)當(dāng)中。
（二）音樂(lè)音色美的應(yīng)用體現(xiàn)
在音樂(lè)教學(xué)中，追求音色美是每個(gè)音樂(lè)教育者的理想目標(biāo)。因?yàn)橐羯腵美感能夠讓人直接感受到。由于音色元素的存在，可以讓人們清晰辨別出什么是手風(fēng)琴，什么是鋼琴等。在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音色在音樂(lè)的表現(xiàn)方面具有中至關(guān)重要的作用。以婚禮進(jìn)行曲為主要事例進(jìn)行分析，當(dāng)婚禮上奏響起婚禮進(jìn)行曲時(shí)，大家都知道是門德?tīng)査射撉侔娴摹吨傧囊怪畨?mèng)》，再例如當(dāng)人們聽(tīng)到輕音樂(lè)《初雪》這首曲子的時(shí)候，大家會(huì)馬上意識(shí)到這是班得瑞樂(lè)團(tuán)的作品，是鋼琴版的初雪。這就是音色所具有的的特征，能夠通過(guò)一首曲子進(jìn)行有效的辨別。同樣還是以《仲夏夜之夢(mèng)》這首婚禮進(jìn)行曲為例，當(dāng)婚禮上用口琴或者用二胡等音樂(lè)器材演奏時(shí)，大家會(huì)想象到一個(gè)什么樣的畫(huà)面。因此其優(yōu)美的曲子離不開(kāi)音色的作用，音色在一定程度上又給人一種達(dá)到美的極點(diǎn)。因此音樂(lè)教師要充分的認(rèn)識(shí)到音色的在音樂(lè)教育中的應(yīng)用，并且不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音色的鑒賞力、創(chuàng)造力以及豐富的想象力。
（三）音樂(lè)教學(xué)中節(jié)奏美的應(yīng)用體現(xiàn)
眾所周知，音樂(lè)是一門時(shí)間性以及動(dòng)態(tài)性相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)。并且音樂(lè)的時(shí)間性以及動(dòng)態(tài)性是通過(guò)節(jié)奏而表現(xiàn)出來(lái)的[1]。然而節(jié)奏是音樂(lè)的骨架，是音樂(lè)的靈魂，是音樂(lè)賴以生存的動(dòng)力，節(jié)奏美是音樂(lè)中不容忽視的美感，因此節(jié)奏在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)中占據(jù)至關(guān)重要的位置。然而不同節(jié)奏在一定程度上會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。例如將婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏進(jìn)行改編，將其改變成快一個(gè)八拍，其快速的節(jié)奏給人們帶來(lái)另類的感受，從而失去了其應(yīng)有的美感，完全體現(xiàn)不出來(lái)婚禮那種神圣的場(chǎng)面。盡管在節(jié)奏上有快慢之分，但是給人帶來(lái)的美感享受效果確是天壤之別。因此優(yōu)秀的音樂(lè)教育者在實(shí)際的教學(xué)中需要高度重視，從一點(diǎn)一滴抓起，追求音樂(lè)上的美感。因此教師在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，要充分把握好節(jié)奏的練習(xí)，從而不斷的加深學(xué)生對(duì)于節(jié)奏美的培養(yǎng)，進(jìn)而有效提升學(xué)生在節(jié)奏方面的整體把握。
二、結(jié)語(yǔ)
總而言之，無(wú)論音樂(lè)教育今后趨于何種發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)的美學(xué)教育始終貫穿于整個(gè)音樂(lè)的教育教學(xué)當(dāng)中，并且對(duì)其音樂(lè)教育的發(fā)展具有至關(guān)的作用。因此在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師要正確的把握好音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的重要性。并且要積極開(kāi)設(shè)相關(guān)的美學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)教育中的情感美、音色美、節(jié)奏美的意識(shí)，不斷強(qiáng)化學(xué)生在以上三方面的練習(xí)，從而全面提高學(xué)生對(duì)于情感美、音色美、節(jié)奏美的運(yùn)用能力。進(jìn)而在一定程度上提升音樂(lè)教學(xué)的整體效率。
音樂(lè)美學(xué)論文11
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想有著悠久的歷史，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，朝代的更替使得音樂(lè)美學(xué)思想在不同的時(shí)期具有其鮮明的時(shí)代特征，人文環(huán)境尤其是社會(huì)文化環(huán)境的變化直接影響到音樂(lè)美學(xué)思想的變化，考證我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的幾個(gè)重要?dú)v史階段不難看出這一點(diǎn)。夏商推崇侈樂(lè)、魏晉盛行文人音樂(lè)等，都具有深刻的時(shí)代特征。明清時(shí)期是中國(guó)歷史發(fā)展歷程中君主專制空前強(qiáng)化，思想文化政策空前高壓的歷史時(shí)期，是中華文明自秦以來(lái)的又一次文化浩劫時(shí)代。然而伴隨著嚴(yán)厲的文化和政治高壓政策，以李贄為杰出代表的早期“啟蒙思想”家，發(fā)揚(yáng)嵇康等先代思想家的學(xué)術(shù)思想，主張音樂(lè)應(yīng)該大膽寫(xiě)情、言情、抒發(fā)人的真性情，使音樂(lè)發(fā)展走“以人為本”的道路。明清時(shí)期李贄等人提出的“淡和”審美觀以及“主情”思潮成為當(dāng)時(shí)盛行的音樂(lè)美學(xué)思想。此時(shí)的美學(xué)思想除了反應(yīng)傳統(tǒng)的儒家、道家等思想流派的音樂(lè)美學(xué)思想外，于明清這一啟蒙時(shí)期體現(xiàn)出了音樂(lè)反抗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人本思想的時(shí)代特征，使得中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步的誕生。
一、李贄的主情音樂(lè)思潮
李贄是明朝中期的啟蒙思想家，也是中國(guó)三大啟蒙思想家之一。他和嵇康一樣有著堅(jiān)強(qiáng)的反名教、追求自由的精神，《焚書(shū)，讀律膚說(shuō)》一書(shū)集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想。他的理論以“童心”說(shuō)為基礎(chǔ)，他認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必須要“絕假純真，最初一念之本心”，要具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的彰顯。他的美學(xué)思想綱領(lǐng)是：“以自然為美”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上不被“天”和“禮”束縛，形式上不被成規(guī)制約而能自由發(fā)展。提出“發(fā)于情性，由乎自然”以反抗儒家思想倡導(dǎo)的“發(fā)乎情，止乎禮”的音樂(lè)美學(xué)思想。李贄還針對(duì)“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”。提出“琴者，心也。琴者，吟也，所以吟其心也”的說(shuō)法，主張把琴由禁欲主義之工具轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒惆l(fā)性情之手段。他既肯定和繼承儒家思想中關(guān)于音樂(lè)表情特征的思想，反對(duì)道家的“無(wú)情”和“禁欲”主張，又繼承發(fā)揚(yáng)了道家“法天貴真”，“越名教而任自然”的.批判精神，反對(duì)儒家思想禁錮人性，禁錮音樂(lè)的禮制。主張解放音樂(lè)個(gè)性自由地表情達(dá)意，他繼承先秦時(shí)期業(yè)已有之的“音樂(lè)可以溝通天人”的說(shuō)法和音樂(lè)可以陶冶人的情感、性格的合理科學(xué)的音樂(lè)心理思想。同時(shí)，李贄也繼承儒家“和”的音樂(lè)思想，提出“琴貴和”，“育性情”之說(shuō)。指出琴和關(guān)鍵在于：音意和，指音和，弦指和，并且進(jìn)一步指出“辯之在指，審之在聽(tīng)”的原則�？隙�(tīng)覺(jué)與心理之間的關(guān)系。李贄的音樂(lè)美學(xué)思想作為古代音樂(lè)美學(xué)思想的最完美體現(xiàn)，從其主張來(lái)說(shuō)仍然沒(méi)有跳出我國(guó)古代以儒道兩家為思想主體的音樂(lè)美學(xué)思想范疇。但是從其所處的時(shí)代來(lái)看，他所提出的抒發(fā)真性情，形式自由，內(nèi)容創(chuàng)新的主張，反映了在君主專制強(qiáng)化，資本主義萌芽出現(xiàn)的新的歷史條件下，明清音樂(lè)美學(xué)思想在封建文化總體走向衰落背景下的一次回光返照。
二、徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想
徐上瀛是明朝著名琴家，著有著名的琴學(xué)專著《溪山琴?zèng)r》一書(shū)。該書(shū)中他提出了：“和”“淡”“清”“遠(yuǎn)”“恬”“古”“靜”等共計(jì)24況。其中“淡和”為貫穿24況的基本精神準(zhǔn)則。因此，要求琴人要做到“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。放棄世俗斗爭(zhēng)，追求無(wú)情無(wú)欲。要求琴樂(lè)“黜俗歸雅”，反對(duì)“去故謀新”“艷而可欲”的世俗之風(fēng)。在書(shū)中作者還提出了用今天話來(lái)說(shuō)頗具有中國(guó)特色的音樂(lè)演奏思想，根據(jù)作者的這一思想，琴樂(lè)不是為了娛樂(lè)別人而是為了“娛己”，因此，客體之人樂(lè)和主體之人達(dá)到了高度一致。徐上瀛認(rèn)為音樂(lè)表演者要善于把握音樂(lè)的意境和曲韻，只有把音和意有機(jī)結(jié)合起來(lái)表達(dá)出弦外之音，才能動(dòng)人真情促發(fā)聯(lián)想，為此演奏者要具備精湛的手法和良好的心理狀態(tài)。在表演中要注意自身的入境，達(dá)到“神思游于太古”的超然境界。徐上瀛非常重視音樂(lè)聯(lián)系和想象力的特殊作用，他認(rèn)為要準(zhǔn)確表達(dá)曲意，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)是必不可少的第一步，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“欲用其意，必先練其音，練其音，而后方能達(dá)其意”。在練習(xí)時(shí)要十分注意把握好技術(shù)層面和藝術(shù)層面的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在技術(shù)層面要自發(fā)、自覺(jué)地多加練習(xí)以達(dá)熟能生巧之程度。在藝術(shù)層面，他強(qiáng)調(diào)“究心音義，探究心靈琴音的道理，規(guī)律”在論及“指”“音”“心”三者關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)優(yōu)美琴音的根本在于演奏者內(nèi)心的清凈質(zhì)樸、純潔自然。而高超精妙的彈琴指法則是共同演奏者心靈和琴音的中介。指出“欲修妙音者，本在指；欲修指者，本于心潔”的論斷，指出了心靜對(duì)于妙音的重要性。在想象力方面，他非常重視在表演和練習(xí)中想象力和合理聯(lián)想的作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)演奏的“會(huì)心”和“含蓄”的藝術(shù)美。徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想，一方繼承了“音樂(lè)貴和”的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)心理思想，另外一方面，他主張彈琴之人要內(nèi)心淡薄寧?kù)o無(wú)語(yǔ)無(wú)情，把琴音當(dāng)作是修身養(yǎng)性的途徑。這一思想顯然是受到道家傳統(tǒng)音樂(lè)思想的影響。其音樂(lè)美學(xué)思想明顯兼具儒道兩家的音樂(lè)美學(xué)思想。
作為對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)高度升華的音樂(lè)美學(xué)思想，其在不同時(shí)期的發(fā)展變化，實(shí)際是儒家、道家等傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想在不同歷史條件下，各方觀念主次位置相互變化的一個(gè)往返循環(huán)的歷史過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1995.
[2]夏野.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1983.作者單位：西安文理學(xué)院陜西西安
音樂(lè)美學(xué)論文12
音樂(lè)美學(xué)隨著音樂(lè)創(chuàng)作和演出的發(fā)展而逐漸發(fā)展，并已經(jīng)成為了一種有著豐富音樂(lè)發(fā)展及音樂(lè)發(fā)展形勢(shì)的思想言論。音樂(lè)表演藝術(shù)屬于一個(gè)創(chuàng)造性和獨(dú)立性的表現(xiàn)過(guò)程，它既再現(xiàn)了音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格和歷史時(shí)代特征，又體現(xiàn)了音樂(lè)表演者的嫻熟技巧和獨(dú)特個(gè)性，具體體現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)表演者的創(chuàng)造激情和審美意識(shí)。所以，音樂(lè)美學(xué)對(duì)演奏者的音樂(lè)表演活動(dòng)具有重要影響。
一、音樂(lè)表演與音樂(lè)美學(xué)研究的關(guān)系
音樂(lè)美學(xué)是在現(xiàn)有的物質(zhì)及精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，涉及到的知識(shí)面范圍較大，它主要研究人類的情感問(wèn)題。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)部分，也是當(dāng)前社會(huì)中的獨(dú)立學(xué)科，而音樂(lè)表演是音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)特殊分支，借組音樂(lè)表演研究，可以更好地把握音樂(lè)表演的整體規(guī)律，為今后的音樂(lè)表演奠定較好的基礎(chǔ)，以更好地掌握音樂(lè)藝術(shù)的真正本質(zhì)。
二、音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的作用
音樂(lè)屬于一種高尚的藝術(shù)，他的美感是人的感性評(píng)價(jià)和感情評(píng)價(jià)，可以在人的情感、心里、聽(tīng)覺(jué)世界去感受和體會(huì)。人的喜、怒、哀、樂(lè)表現(xiàn)在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境中，可以很好地通過(guò)表演作品體現(xiàn)。因此，音樂(lè)作品演奏不僅是旋音、音節(jié)的評(píng)價(jià)元素，還要求音樂(lè)演奏者具有特殊的音樂(lè)美學(xué)修養(yǎng)，可以深刻理解音樂(lè)演奏作品，并融入自己的情感體驗(yàn)，很好地詮釋音樂(lè)美學(xué)表達(dá)，給聽(tīng)眾帶來(lái)具有真實(shí)情感和嫻熟高超技術(shù)水平低優(yōu)秀演奏作品。所以，音樂(lè)演奏者要不斷的學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)相關(guān)知識(shí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，以能更好滴詮釋作品的創(chuàng)作意圖及其中所蘊(yùn)含的濃厚底蘊(yùn)。
三、研究音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的現(xiàn)實(shí)意義
音樂(lè)美學(xué)是博大精深的學(xué)科，它雖然是藝術(shù)哲學(xué)的分支，但是也屬于音樂(lè)的一個(gè)部分，是音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科。對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)的專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，音樂(lè)必將深刻影響其日常的音樂(lè)表演及音樂(lè)創(chuàng)作，并在無(wú)形中伴隨其左右，音樂(lè)美學(xué)在該過(guò)程中發(fā)揮了具大的作用，且在深層次影響著演奏者的音樂(lè)表演，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）將音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)表演有效統(tǒng)一
憑借單一的音樂(lè)技巧進(jìn)行表演會(huì)給人一種炫耀感，而借助音樂(lè)美學(xué)將音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)表演相統(tǒng)一，把音樂(lè)靈魂融入到音樂(lè)表演中，會(huì)賦予音樂(lè)表演一種享受性的、柔性的音樂(lè)感受，給欣賞者以想象和思考，并提醒他們單純憑借表演意識(shí)無(wú)法打動(dòng)聽(tīng)眾，因而音樂(lè)表演者必須在音樂(lè)表演者融入音樂(lè)藝術(shù)，努力提高自身的表演能力。
（二）保持音樂(lè)表演的原創(chuàng)性
創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)，創(chuàng)作者必須注重音樂(lè)作品的真實(shí)性和原創(chuàng)性，因?yàn)橐魳?lè)表演最動(dòng)人、最發(fā)人深省的地方是音樂(lè)作品中潛在的真實(shí)創(chuàng)作背景，在這個(gè)真實(shí)的環(huán)境和背景現(xiàn)，潛藏著創(chuàng)作者的真實(shí)感情及思想理念。所以，音樂(lè)表演中必須遵循音樂(lè)作品的原創(chuàng)性，只有用音樂(lè)真實(shí)的還原作者心底的'真實(shí)感受及思想理念，才能更好在音樂(lè)作品中體現(xiàn)音樂(lè)的靈魂，體現(xiàn)不同音樂(lè)的靈魂美及個(gè)性美。
（三）促進(jìn)新時(shí)代及歷史文化的協(xié)調(diào)
諸多的音樂(lè)家都會(huì)把新時(shí)代的思想與表演相互結(jié)合，將時(shí)代性的東西添加到當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作中來(lái)，在音樂(lè)創(chuàng)作中體現(xiàn)出時(shí)代的氣息，通過(guò)音樂(lè)作品真實(shí)的反應(yīng)時(shí)代的氣息和風(fēng)格，這才是真正意義上的優(yōu)秀成功作品。如果可以緊跟時(shí)代的步伐，在音樂(lè)表演者融入新時(shí)代的音樂(lè)美學(xué)，可以更為全面的把握時(shí)代與歷史。所以，音樂(lè)美學(xué)可以通過(guò)音樂(lè)作品很好的促進(jìn)新時(shí)代和歷史文化的協(xié)調(diào)。
（四）保持音樂(lè)作品的創(chuàng)造性
音樂(lè)作品表演的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾方面：一方面，歷史釋義要求創(chuàng)作者要回到不同的歷史年代，搜尋不同時(shí)代的思想及時(shí)代潮流，在作品創(chuàng)作的環(huán)境條件及歷史背景下去追尋和感受作曲家的作品創(chuàng)作思想，深刻感受音樂(lè)作品后的不同歷史背景，這也體現(xiàn)了音樂(lè)作品的創(chuàng)造性；另一方面，要求作者將先到的美學(xué)觀念及審美觀念運(yùn)用到音樂(lè)作品的表演中，音樂(lè)表演者需要站在現(xiàn)代舞臺(tái)上利用各種動(dòng)作美來(lái)釋義不同時(shí)期的音樂(lè)作品，使音樂(lè)作品在新時(shí)代的表演中換發(fā)出嶄新的光芒，并為音樂(lè)作品表演者開(kāi)拓出寬闊的視野，這也從另一側(cè)面對(duì)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)研究做出了肯定。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，音樂(lè)不僅是獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，也是一門音樂(lè)哲學(xué)，對(duì)音樂(lè)的表演和創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)作用，音樂(lè)美學(xué)不僅在一定程度上構(gòu)成了音樂(lè)學(xué)體系的主要框架，還從新的角度和視野體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)表演的重視，也展示了藝術(shù)月歷史時(shí)代的結(jié)合，還體現(xiàn)了音樂(lè)表演隊(duì)音樂(lè)熟練有沒(méi)技巧的獨(dú)特理解，今后在音樂(lè)美學(xué)研究的推動(dòng)下，音樂(lè)表演事業(yè)將會(huì)不斷地得到創(chuàng)新和提高。
音樂(lè)美學(xué)論文13
一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區(qū)別
“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別，實(shí)際上就是界定“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對(duì)象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂(lè)美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來(lái)正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、方法等問(wèn)題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來(lái)摸一摸“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”是怎樣的一門學(xué)科
首先，和一般音樂(lè)關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性?所謂一般音樂(lè)關(guān)學(xué)，就是我們所說(shuō)的“音樂(lè)關(guān)學(xué)基礎(chǔ)”或“音樂(lè)關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門學(xué)科相比，它具有什么樣的區(qū)別?很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們常常持有這樣的觀點(diǎn)，那就是:一般的音樂(lè)關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂(lè)關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂(lè)關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)性.普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系就意味著一般音樂(lè)關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。
我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系:共性是對(duì)個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現(xiàn)著共性。我們往往也以此來(lái)解釋“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”和“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。這種理解我認(rèn)為是有問(wèn)題的，其實(shí)在音樂(lè)美學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，指出我們現(xiàn)在所說(shuō)的“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現(xiàn)代音樂(lè)關(guān)學(xué)，甚至還不包含現(xiàn)代音樂(lè)現(xiàn)象的關(guān)學(xué)，它主要是指17. 18世紀(jì)以來(lái)由職業(yè)作曲家所創(chuàng)作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂(lè)文化現(xiàn)象的關(guān)學(xué)。
這種音樂(lè)關(guān)學(xué)主要研究他們的創(chuàng)作、演奏、欣賞等等一系列環(huán)節(jié)的規(guī)律或原則，無(wú)論是黑格爾，還是漢斯立克，他們研究的對(duì)象都是針對(duì)這些，在這樣的層而上進(jìn)行理論總結(jié)、理論陳述。如果我們?cè)賹⑵湎路诺綒W洲本土，歐洲本土也有其民間音樂(lè)，他們實(shí)際上連自身的民間音樂(lè)也不包含在內(nèi)。除非我們能夠承認(rèn)，西方近現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的這樣一種共性寫(xiě)作的音樂(lè)是一種普遍的音樂(lè)，否則我們就沒(méi)有辦法承認(rèn)，研究它的這樣一種音樂(lè)關(guān)學(xué)是一種普遍的音樂(lè)關(guān)學(xué)。
實(shí)際上，西方近現(xiàn)代共性寫(xiě)作的音樂(lè)，也是一種特定的文化現(xiàn)象，在歐洲文化整體當(dāng)中，它只是其中的一個(gè)部分，或一個(gè)層而，在歐洲文化當(dāng)中，各個(gè)地方的民間文化仍然多樣存在。我一直持有這樣的觀點(diǎn):地球上所有的音樂(lè)都是民族音樂(lè)，都是特定文化的音樂(lè)，而不是哪一個(gè)是普遍性的音樂(lè)，哪一個(gè)是特殊性的音樂(lè)。
那么，和“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”相比較，“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”也是這樣，是研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象、形態(tài)、活動(dòng)本身的一種關(guān)學(xué)理論，從地位和性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，與研究其他音樂(lè)現(xiàn)象應(yīng)該是等價(jià)的，它們?cè)谕粋�(gè)平而上，不存在哪一個(gè)具有普遍性，哪一個(gè)具有特殊性。這兩者之間不是共性與個(gè)性的關(guān)系，而是個(gè)性與個(gè)性的關(guān)系，是兩種不同地域音樂(lè)之間的關(guān)系，兩種不同地域、文化的音樂(lè)關(guān)學(xué)理論之間的.關(guān)系。認(rèn)清這一點(diǎn)，我認(rèn)為有些問(wèn)題就自然會(huì)清楚了，有些現(xiàn)象也好解釋了。為什么我們總是感覺(jué)用西方的音樂(lè)關(guān)學(xué)理論來(lái)解釋中國(guó)的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)是非常吃力的?原因就是我們?cè)谟昧硗庖话焰i的鑰匙來(lái)開(kāi)這一把鎖，結(jié)果當(dāng)然打不開(kāi)。所以，與“一般音樂(lè)關(guān)學(xué)”相比，這兩者應(yīng)該是個(gè)性與個(gè)性之間的關(guān)系，而并不是個(gè)性與共性之間的關(guān)系，不是說(shuō)“一般的音樂(lè)關(guān)學(xué)”是普遍、抽象的理論，而“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)關(guān)學(xué)”只是它的一個(gè)具體化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)其方法論有何特點(diǎn)
方法論在20世紀(jì)越來(lái)越受到重視，在某種意義上說(shuō)，方法論幾乎就是一切。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)在許多哲學(xué)都是方法論，現(xiàn)象學(xué)是一種方法論，解釋學(xué)是一種方法論，或者說(shuō)是以方法論的形式呈現(xiàn)出來(lái)，所以方法論在20世紀(jì)確實(shí)得到了前所未有的提高。在方法論上我們發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，關(guān)學(xué)，如果再擴(kuò)大一些，哲學(xué)，乃至人文科學(xué)，自17世紀(jì)工業(yè)革命，自然科學(xué)取得決定性勝利以后，自然科學(xué)對(duì)人文科學(xué)形成了強(qiáng)大的攻勢(shì)。
人文科學(xué)受自然科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在方法論上，一切都要向?qū)嵶C方法靠攏，以追求知識(shí)的客觀性、普遍性和絕對(duì)性。相比之下，人文科學(xué)從古希臘開(kāi)始，就很難做到客觀性、普遍性和絕對(duì)性，每一個(gè)哲學(xué)家都提出一種體系和理論。這是什么原因?開(kāi)始時(shí)人們也不在意，17. 18世紀(jì)以前的哲學(xué)家對(duì)此并不以為然在他們看來(lái)，我對(duì)世界就是這樣一種看法、一種理解、一個(gè)構(gòu)架，我就是用這樣一種模式來(lái)解釋世界，如此而已。
結(jié)果是各講各的，可以互相批評(píng)，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但是，隨著近代自然科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以后，便對(duì)原來(lái)的觀念造成了強(qiáng)大的沖擊。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)提出一個(gè)定義、定理之后，是非�？陀^的，而且?guī)в衅毡樾孕в�。在這個(gè)方而，人文科學(xué)顯得相形見(jiàn)細(xì)，甚至有點(diǎn)自慚形穢。于是，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期，它們也開(kāi)始了對(duì)自身的反省，努力尋找人文科學(xué)通向客觀性、普遍性和絕對(duì)性的道路，使自己也能夠和自然科學(xué)一樣。但有趣的是，好像是上帝和我們開(kāi)了個(gè)玩笑，本來(lái)是追求客觀性，但是卻發(fā)現(xiàn)并且走向了主體性，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界本身就離不開(kāi)主體的參與;本來(lái)是追求普遍性和絕對(duì)性，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)并且走向了特殊性和相對(duì)性。
三、結(jié)語(yǔ)
這是從大文化背景來(lái)說(shuō)的。再?gòu)男〉姆蕉鴣?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)還有很多個(gè)性的東西，如江南絲竹與陜北音樂(lè)，這是兩個(gè)很不相同的音樂(lè)類型，有很不相同的藝術(shù)個(gè)性。這個(gè)層而上的個(gè)性是怎么形成的?也是文化。江南有江南文化，即吳越文化。
筆者曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇從文化解釋江南絲竹音樂(lè)特色的文章江南絲竹具有很多形態(tài)特點(diǎn)，說(shuō)出這些特點(diǎn)并不很難，關(guān)鍵是，為什么會(huì)有這樣而非那樣的特點(diǎn)?它為什么會(huì)有“雅”?為什么會(huì)有“細(xì)”?為什么會(huì)有“輕”?這些個(gè)“為什么”是音樂(lè)本身解釋不了的，必須要到文化中尋找與宏觀的傳統(tǒng)音樂(lè)相比，江南絲竹之類的音樂(lè)形態(tài)是一種個(gè)勝的存在，個(gè)性的東西與共性的東西一樣，也是由文化決定的，不同的只在范圍的大小。
音樂(lè)美學(xué)論文14
前言：
隨著我國(guó)人民生活水平提高，人們對(duì)音樂(lè)欣賞水平逐漸提高，近幾年來(lái)音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展和研究也在不斷深入，我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域得到了進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)更加重視，從而促進(jìn)了音樂(lè)美學(xué)和表演藝術(shù)之間的緊密關(guān)系，二者的緊密結(jié)合進(jìn)一步促進(jìn)了音樂(lè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為音樂(lè)領(lǐng)域注入新的生命。本文立足于現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示與探索的角度進(jìn)行分析和探究，希望能夠?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的參考。近幾年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)文明水平逐漸提高，進(jìn)一步推動(dòng)了音樂(lè)領(lǐng)域的良好發(fā)展，音樂(lè)表演藝術(shù)成為音樂(lè)領(lǐng)域中的重要組成部分，通過(guò)表演過(guò)程中不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新，更深層地表達(dá)音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵，使其音樂(lè)藝術(shù)的真正價(jià)值得以發(fā)揮和展現(xiàn)出來(lái)，給觀賞者帶來(lái)前所未有的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受�，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究逐漸深入，同時(shí)啟發(fā)了音樂(lè)表演藝術(shù)，更好地促進(jìn)了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)以及音樂(lè)表演藝術(shù)的融合和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
1.音樂(lè)表演與音樂(lè)美學(xué)之間的關(guān)系
從音樂(lè)的形式上看，從來(lái)都不是獨(dú)立存在的，音樂(lè)與表演之間是相互依托的關(guān)系，音樂(lè)是通過(guò)聲音的形式表達(dá)作者作品中心思想和情感的，那么這個(gè)表達(dá)的有效方法就是通過(guò)音樂(lè)的表演來(lái)完成的，這就需要音樂(lè)表演者樂(lè)器演奏和內(nèi)心情緒相融合，并且在表演的過(guò)程中進(jìn)行再次創(chuàng)作，展現(xiàn)出音樂(lè)的獨(dú)特魅力，讓欣賞著感受到不一樣的音樂(lè)藝術(shù)。其實(shí)我們可以這樣來(lái)看，音樂(lè)作品若想表達(dá)出其中的情感，讓音樂(lè)藝術(shù)得到欣賞，就需要通過(guò)音樂(lè)表演者的表演來(lái)展現(xiàn)，即音樂(lè)表演者就是音樂(lè)欣賞與創(chuàng)作之間的橋梁，所以說(shuō)音樂(lè)作品到音樂(lè)欣賞，音樂(lè)表演者是這一完整過(guò)程中不可或缺的重要組成部分。音樂(lè)表演者，如歌唱家或指揮家，都是首先對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作有一定程度上的理解，然后通過(guò)結(jié)合自身理解采取的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)效果，使聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有更深的欣賞和感悟，這就是我們所說(shuō)的音樂(lè)創(chuàng)造力。
2.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究能夠?qū)σ魳?lè)表演藝術(shù)的有效啟示
2.1能夠?qū)σ魳?lè)表演進(jìn)行正確的看待
目前，在音樂(lè)領(lǐng)域中，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究程度逐漸加深，那么這就要求我們正確看待音樂(lè)表演問(wèn)題，這也是音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演藝術(shù)相融合必須要重視和解決的關(guān)鍵問(wèn)題。從美學(xué)的角度分析，意向性是音樂(lè)藝術(shù)中突出的特性之一，如果想在主體上對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行再創(chuàng)新，這一過(guò)程是需要大量的時(shí)間才能夠得以完成的，那么其中的主體指的就是音樂(lè)表演者，意向性活動(dòng)指的'是時(shí)間過(guò)程，所以說(shuō)音樂(lè)自身意義的補(bǔ)充和滿足是需要建立在充足的時(shí)間基礎(chǔ)之上的。從現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的角度分析，音樂(lè)表演者在表演的過(guò)程中，一方面要把作品中的歷史意義表達(dá)出來(lái)，另一方面還要把音樂(lè)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵抒發(fā)出來(lái)，這才是完整的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程，這就充分體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)的研究水平更上一層樓，提升了音樂(lè)作品水平，因此說(shuō)用正確的眼光看待現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)，不僅體現(xiàn)在歷史意義的表現(xiàn)形式上，還要體現(xiàn)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的再創(chuàng)新的表現(xiàn)形式上，二者缺一不可。另外，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)過(guò)程，要用現(xiàn)代審美藝術(shù)的理念進(jìn)行審視，促進(jìn)音樂(lè)作品與時(shí)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示探索□王艷琳文學(xué)觀察俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神和意義。
2.2能夠?qū)σ魳?lè)原作進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)
對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)不僅要從現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)理念的角度出發(fā)，還要對(duì)作品的原作有正確的認(rèn)識(shí)和理解。按照美學(xué)理論對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行劃分，總結(jié)為兩個(gè)部分，一部分是音樂(lè)作品作者本身的意向性活動(dòng)；另一部分則是作品再創(chuàng)作的思路和發(fā)展方向。當(dāng)音樂(lè)作品的作者完成作品的創(chuàng)作時(shí)，這部音樂(lè)作品就具備了相應(yīng)的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的原本意義是不受其他人的意志而發(fā)生改變的，這就是要正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)原作的重要原因，音樂(lè)作品的實(shí)體是音樂(lè)作品想要表達(dá)的最原始的歷史思想和意義，即使再創(chuàng)作，也是在這個(gè)實(shí)體的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此再創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)，要從歷史思維的角度對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行科學(xué)闡釋。
2.3有效的促進(jìn)了音樂(lè)表演藝術(shù)自身的創(chuàng)造性
從當(dāng)前的音樂(lè)作品意向性發(fā)展程度上看，就是從現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的角度進(jìn)行研究和發(fā)展的，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)表演過(guò)程中，是通過(guò)作者的意向性進(jìn)行表演的，一方面是闡釋作品原有的歷史含義，另一方面是對(duì)作品原來(lái)的釋義進(jìn)行重建，這一過(guò)程不僅是表演音樂(lè)作品的歷史意義，同時(shí)也是與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的審美理念緊密結(jié)合。這一過(guò)程就需要音樂(lè)表演者自身具備良好的藝術(shù)理念基礎(chǔ)，在表演的過(guò)程中將歷史意義與時(shí)代精神有效融合在一起，使音樂(lè)作品體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的精神，促進(jìn)音樂(lè)作品歷史內(nèi)涵更具光彩，充分體現(xiàn)音樂(lè)作品表現(xiàn)形式的創(chuàng)造性。
3.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究能夠推動(dòng)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展
3.1音樂(lè)美學(xué)研究?jī)?nèi)容豐富
審美學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等都是音樂(lè)美學(xué)研究中的重要內(nèi)容，如此可見(jiàn)，音樂(lè)美學(xué)研究?jī)?nèi)容極其豐富，這就需要音樂(lè)表演者在表演的過(guò)程中不僅要牢牢掌握理論基礎(chǔ)，同時(shí)還要與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能真正展現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)審美的水平和能力。
3.2音樂(lè)美學(xué)是表演者必學(xué)的重要內(nèi)容
音樂(lè)表演者如果想要表演出具有歷史內(nèi)涵和時(shí)代意義的作品，學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)是重要的前提和基礎(chǔ)，因此音樂(lè)美學(xué)學(xué)習(xí)的好壞，決定了表演者表演的水平和效果。所以表演者在結(jié)合自身特點(diǎn)的同時(shí)，要努力學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)表演的突破和創(chuàng)新，是自己成為一名優(yōu)秀的音樂(lè)美學(xué)表演藝術(shù)者。
3.3音樂(lè)表演歷史文化與新時(shí)代的結(jié)合
前文已經(jīng)闡述了完整的音樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程，是需要體現(xiàn)歷史意義和時(shí)代色彩的，這就需要表演者在表演的過(guò)程中要表演出音樂(lè)作品的歷史文化和新時(shí)代的特點(diǎn)，二者相結(jié)合才能夠真正展現(xiàn)出現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)意義上的音樂(lè)內(nèi)涵。
總結(jié)：
綜上所述，本文對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)之間的緊密關(guān)系，并且現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為音樂(lè)表演藝術(shù)帶來(lái)很大啟發(fā)，同時(shí)，在音樂(lè)欣賞和表現(xiàn)的過(guò)程中，表演者占據(jù)著重要的角色和地位，表演者自身要不斷提高音樂(lè)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的能力和水平，更好詮釋建立在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)藝術(shù)上的音樂(lè)表演藝術(shù)的歷史意義和新時(shí)代精神。
音樂(lè)美學(xué)論文15
一、音樂(lè)表演藝術(shù)中現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究應(yīng)用的必要性
從音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演的內(nèi)容可分析，音樂(lè)表演所涉及的主要體現(xiàn)在表演者自身的審美能力、思想因素以及對(duì)音樂(lè)美學(xué)的理解等方面，而音樂(lè)美學(xué)則綜合許多學(xué)科如審美學(xué)或哲學(xué)等內(nèi)容，所以音樂(lè)表演在本質(zhì)上便為音樂(lè)美學(xué)中的重要內(nèi)容。實(shí)際應(yīng)用現(xiàn)代美學(xué)研究的作用主要體現(xiàn)在三方面，即：第一，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究是影響音樂(lè)表演成功與否的關(guān)鍵。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究認(rèn)為區(qū)別于一般音樂(lè)家與愛(ài)好者，音樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)的了解更加深入，注重音樂(lè)美學(xué)中涵蓋的音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容，掌握作品歷史意義的同時(shí)還需利用現(xiàn)代審美觀念對(duì)其進(jìn)一步豐富。第二，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究的引導(dǎo)作用。由于音樂(lè)美學(xué)本身綜合許多學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，對(duì)音樂(lè)表演能夠起到一定的導(dǎo)向作用，要求音樂(lè)表演者的'表演需在領(lǐng)悟音樂(lè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，向受眾傳達(dá)更多的美學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)審美方面的共鳴。
二、基于現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究的音樂(lè)表演藝術(shù)未來(lái)發(fā)展
�。ㄒ唬┱_看待音樂(lè)表演
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究中關(guān)于如何看待音樂(lè)表演的問(wèn)題，從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)角度分析，認(rèn)為音樂(lè)作為意向性對(duì)象，需要通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐主體不斷生成音樂(lè)的內(nèi)涵，其中的主體旨在音樂(lè)表演者，而音樂(lè)實(shí)踐內(nèi)容則為意向性活動(dòng)，使音樂(lè)的意義得到不斷填充與豐富。而從現(xiàn)代釋義學(xué)角度，音樂(lè)表演過(guò)程不僅需要對(duì)音樂(lè)歷史意義進(jìn)行解釋，還需將音樂(lè)作品的現(xiàn)代意義闡釋出來(lái)。綜合來(lái)看，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演的啟迪首先需正確看到音樂(lè)表演藝術(shù)的作用以及地位，其不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)藝術(shù)方面，還應(yīng)在原有內(nèi)涵基礎(chǔ)上使音樂(lè)更具創(chuàng)造性，不斷豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代音樂(lè)表演者在利用音樂(lè)表演技能進(jìn)行音樂(lè)坐標(biāo)表演與再現(xiàn)的同時(shí)，也要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念，賦予音樂(lè)作品更多時(shí)代內(nèi)涵。
�。ǘ┱_認(rèn)識(shí)音樂(lè)原作
現(xiàn)代美學(xué)研究要求音樂(lè)表演藝術(shù)對(duì)音樂(lè)原作正確認(rèn)識(shí)。首先，根據(jù)現(xiàn)象美學(xué)理論可將音樂(lè)作品原作概括為兩方面，即創(chuàng)作過(guò)程中作曲家的意向性活動(dòng)以及作曲家創(chuàng)作思路的樂(lè)譜記錄。其次，在正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)原作后便需考慮到如何看待作曲家在作品中所體現(xiàn)的創(chuàng)作構(gòu)思。一般作曲家通過(guò)樂(lè)譜形式完成音樂(lè)作品創(chuàng)作后，該作品便為一個(gè)實(shí)體，且不會(huì)隨人的意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移。這就要求音樂(lè)表演者能夠正確解釋音樂(lè)作品，把握音樂(lè)作品的歷史意義以及所體現(xiàn)的風(fēng)格。例如，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期或歐洲中世紀(jì)的音樂(lè)作品在現(xiàn)代音樂(lè)表演過(guò)程中應(yīng)以作品原有歷史面貌展現(xiàn)出來(lái)，如所引用的樂(lè)器或具體演奏方式等使作品原有音響效果進(jìn)行再現(xiàn)。盡管我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)表演藝術(shù)中對(duì)作品的解釋仍以歷史釋義學(xué)為主，只進(jìn)行概念化或機(jī)械化的作品內(nèi)涵闡釋，從表面看較為膚淺，但這種以歷史角度看待音樂(lè)原作并對(duì)作曲家創(chuàng)作思路進(jìn)行探索的做法，仍值得肯定。對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)講，應(yīng)在表演過(guò)程中從歷史角度出發(fā)詮釋作品內(nèi)涵。
�。ㄈ┮魳�(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)造
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究中提出的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)作品意向性進(jìn)行分析，要求在表演過(guò)程中通過(guò)意向性活動(dòng)使作品意義得以豐富，注重音樂(lè)表演創(chuàng)造性。盡管現(xiàn)代美學(xué)研究中通過(guò)歷史釋義學(xué)能夠使作品內(nèi)涵得以還原與重建，保證表演者充分了解作品的歷史背景以及作曲家的創(chuàng)作思路，但事實(shí)上這種觀念很容易忽視表演者對(duì)現(xiàn)代審美觀念與時(shí)代精神的探索，不利于音樂(lè)作品的進(jìn)一步豐富。因此，現(xiàn)代音樂(lè)表演藝術(shù)中需在表演者具有藝術(shù)理念以及時(shí)代審美觀的前提下，可使音樂(lè)作品的歷史內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)并賦予時(shí)代意義，使現(xiàn)代表演為音樂(lè)作品增添新的光彩，這樣才可真正體現(xiàn)音樂(lè)表演的創(chuàng)造性。
三、結(jié)論
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究是促進(jìn)音樂(lè)表演藝術(shù)不斷完善的重要途徑。要求注重對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演藝術(shù)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，而且在實(shí)際進(jìn)行音樂(lè)表演過(guò)程中，音樂(lè)表演者需具備基本的審美思想與時(shí)代觀念，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品涵蓋的歷史背景與作曲家的創(chuàng)作思路分析，融合現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，保證還原音樂(lè)作品歷史意義的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的再創(chuàng)造，以此推動(dòng)音樂(lè)表演事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
【音樂(lè)美學(xué)論文】相關(guān)文章：
探討鋼琴表演遵循的音樂(lè)美學(xué)原則論文11-07
音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的實(shí)踐活動(dòng)的作用和實(shí)踐探究論文11-06
簡(jiǎn)述音樂(lè)錄音的美學(xué)理論論文（精選7篇）05-24
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的作用論文10-09
柏拉圖音樂(lè)美學(xué)研究03-06
淺析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想論文（通用10篇）03-06
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想探微03-15