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感知與對(duì)話-淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神
摘 要：本文主要闡述了中國(guó)“天人合一”的審美觀，通過(guò)剖析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與“天人合一”思想的關(guān)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)無(wú)論造型、藝術(shù)表現(xiàn)形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關(guān)系。 “天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神，同樣也是現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；天人合一
一、中國(guó)人“天”的概念與“天人合一”思想
“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)以至中國(guó)文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國(guó)儒家的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、中國(guó)化了的佛家、法家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家，以至風(fēng)水、氣功、武術(shù)、房中術(shù)……的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。[1]
“天人合一”學(xué)說(shuō)起源應(yīng)在巫術(shù)時(shí)代或萬(wàn)物有靈論的時(shí)代。根據(jù)史學(xué)與考古學(xué)，中國(guó)在周以前，天的概念并不發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的倒是“帝”或“天帝”的概念，大體上就是祖先神或其擴(kuò)大。部落酋長(zhǎng)或者巫師可以直接與之對(duì)話。人間一切事情都要通過(guò)占卜，得到能“降人福祉，決人休咎”的“帝”的旨意以后，才能決定。后來(lái)到了周朝，“帝”的概念為“天”所替代。到了漢武帝的時(shí)候，一方面民間流行十分迷信的經(jīng)緯學(xué)說(shuō)，一方面大儒董仲舒又提出一個(gè)完備的“天人感應(yīng)論”，把天的一切都與人的一切相比附，比如說(shuō)“人有三百六十節(jié)，象日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；有四肢，副四時(shí)數(shù)也……”。[2]由此建構(gòu)了一套完整的確認(rèn)皇帝應(yīng)當(dāng)“法天而治”的理論。這個(gè)理論在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝以及對(duì)后世都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，比如皇宮的建筑就是一個(gè)例子，今天北京的故宮就是“象天設(shè)都”的最后代表。地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對(duì)應(yīng)的。 道家“天”的概念是對(duì)宇宙及其運(yùn)行規(guī)律最徹底的抽象。老子的著名言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這中間的天就是這么個(gè)宇宙萬(wàn)物最高抽象的天。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“三教合一”的文化。中國(guó)哲學(xué)成熟于宋理學(xué)，宋理學(xué)集諸家之大成并融會(huì)貫通，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。“宋理學(xué)心目中的天始終是有道德傾向的天，而人則始終是有天性善性的人。”[3] “天”的概念與“天人合一”思想中國(guó)人的價(jià)值觀念和審美思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
二、天人感應(yīng)相通與“善惡有報(bào)”
“天人感應(yīng)論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認(rèn)為天人感應(yīng)相通等。天人感應(yīng)相通主要包括兩個(gè)方面的含義，一是人與自然之間的感應(yīng)相通，一是人與神靈之間的感應(yīng)相通。這兩者在大多數(shù)情況下是合二為一的。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，神靈往往是通過(guò)一定的自然現(xiàn)象來(lái)顯示其存在，即所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇” [4]。人們通過(guò)觀察天象就可以感知天意。故中國(guó)古代天子有用于觀天象的“靈臺(tái)”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應(yīng)的基本含義是，人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)到，并予以反饋，給人降�；蚪档�。原始道書(shū)《太平經(jīng)》說(shuō)：“天之照人，與鏡無(wú)異。” [5]人的一言一行，均受到天地的監(jiān)視。“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”[6] 天人“以類(lèi)遙相感動(dòng)”。[7]中國(guó)民間經(jīng)常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡抱”“心誠(chéng)則靈”等便是對(duì)此最樸素的注解。
“天人感應(yīng)論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認(rèn)為天人感應(yīng)相通等。天人感應(yīng)相通主要包括兩個(gè)方面的含義，一是人與自然之間的感應(yīng)相通，一是人與神靈之間的感應(yīng)相通。這兩者在大多數(shù)情況下是合二為一的。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，神靈往往是通過(guò)一定的自然現(xiàn)象來(lái)顯示其存在，即所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇” [4]。人們通過(guò)觀察天象就可以感知天意。故中國(guó)古代天子有用于觀天象的“靈臺(tái)”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應(yīng)的基本含義是，人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)到，并予以反饋，給人降福或降禍。原始道書(shū)《太平經(jīng)》說(shuō)：“天之照人，與鏡無(wú)異。” [5]人的一言一行，均受到天地的監(jiān)視。“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”[6] 天人“以類(lèi)遙相感動(dòng)”。[7]中國(guó)民間經(jīng)常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡抱”“心誠(chéng)則靈”等便是對(duì)此最樸素的注解。
盡管人與自然之間的相互影響則是客觀存在的，自然環(huán)境的變化對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種影響，人類(lèi)的活動(dòng)也會(huì)影響自然界，轉(zhuǎn)而又對(duì)人類(lèi)造成影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但天人感應(yīng)論畢竟是一種神秘哲學(xué)，“因果報(bào)應(yīng)”更是一種唯心主義觀點(diǎn)，但這對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生的深刻影響我們不能否認(rèn)。
在這里有兩個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)不能不特別指出：一個(gè)是仁，一個(gè)是誠(chéng)。
“仁”最初的意思就是“仁者愛(ài)人”，本來(lái)是比較簡(jiǎn)單的愛(ài)的觀念。但是后來(lái)一直發(fā)展到“仁者混然與物同體”，這個(gè)仁也就成了“與天地萬(wàn)物一體之仁”，完全成了“天人合一”的自覺(jué)，而且成了溝通天人的一個(gè)形而上的概念。
“誠(chéng)”最初的意思也無(wú)非是真實(shí)無(wú)妄。但是后來(lái)就發(fā)展到了張載所謂：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。這里說(shuō)的誠(chéng)就是人用以知天、同天的功夫，也成了溝通天人的一個(gè)形而上的概念。[8]
三、中國(guó)人“天人合一”的審美觀
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先民們從對(duì)自然的敬畏到與大自然產(chǎn)生親和關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)人對(duì)人與自然的親和關(guān)系的體驗(yàn)，在世界文明史上是很獨(dú)特的。在農(nóng)耕為主的生產(chǎn)背景中，人對(duì)自然環(huán)境的依賴，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼，使得先民們?cè)趯?duì)四時(shí)交替、氣候變換格外敏感，逐漸形成了與環(huán)境和宇宙間的自然生命相互依存的文化心態(tài)，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物的生命是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的，反映了人們?cè)谧非笠环N人與自然和諧親密的關(guān)系，即“天人合一”的心態(tài)。[9]
中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。而在天人關(guān)系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
中國(guó)的“天人合一”思想，深刻影響中國(guó)人的審美意識(shí)。“中國(guó)美學(xué)正是從‘天人合一’的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中尋求美。在審美的層面上，人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隸，而是人即自然，自然即人。”[10]
就儒學(xué)而言，其“天人合一”是強(qiáng)調(diào)“主客合一”。但儒家所講的“主客合一”，絕非主體與客體的消融與泯滅，而是在價(jià)值上，實(shí)現(xiàn)人與天、地的三者合一。例如《孟子》所講的“盡心、知性、知天”，《中庸》在進(jìn)一步發(fā)揮時(shí)所講的“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”通過(guò)對(duì)主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)，而在價(jià)值上取法于天地，從而在價(jià)值上與天、地合一，這也就是儒家學(xué)者們常講的天、地、人并列為“三極”，亦即“與天地參”。[11] 《周易》的“三才”觀，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對(duì)于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”；天地有生養(yǎng)萬(wàn)物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源，那么“天”（天地）則是中國(guó)人的精神價(jià)值來(lái)源。[12]
“文化”，中國(guó)人對(duì)這個(gè)詞的理解是“人文教化”，人參天地教化人文，反映了人對(duì)自然的積極回應(yīng)與人與自然的親和關(guān)系。
天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對(duì)民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意思上說(shuō)，天人合一觀念是非常有價(jià)值的。
四、“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響
“天人合一”思想的形成是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，其成熟階段也即“天人合一”思想的精髓部分便是達(dá)到真、善、美三者的價(jià)值統(tǒng)一。這也是中國(guó)人追求和欲達(dá)到的最高精神境界。我們的先民正是在這種思想觀念的影響下尋找著規(guī)范，積極從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中自然也包括建筑藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。
“天人合一”思想通過(guò)各種媒介，傳播、灌輸?shù)街袊?guó)人的意識(shí)之中，潛移默化地在他們的腦海中形成一種牢固的思想觀念并指導(dǎo)著他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以說(shuō)“天人合一”思想具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入和不斷發(fā)展，中國(guó)古代哲人提出了“人化自然”與“自然人化”理論。“先秦哲人把上帝之天轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢�，不但認(rèn)為自然之天對(duì)人活動(dòng)有一定影響，也更加重視人的活動(dòng)對(duì)自然之天的作用。主張人應(yīng)依靠自身的力量決定自己的命運(yùn)。一方面，人應(yīng)遵循自然法則，提高制天之術(shù)，則可勝天，否則天勝。另一方面，人的生存發(fā)展必須經(jīng)過(guò)改造自然，造福自身的途徑，而自然的變化又由于人的改造而顯出五光十色，日新月異上午面貌。人與自然的相勝相用，透漏出中國(guó)哲人‘自然人化’與‘人化自然’的最早理論信息。”[13]
建筑是人的產(chǎn)物，而相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，又是自然的一部分。從這個(gè)意義上講，建筑是“自然人化”與“人化自然”的產(chǎn)物。“人化”的結(jié)果是：一方面為人所用，一方面附加有人的意志。
建筑具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。其實(shí)用價(jià)值在于為人們提供了居所，解決了住的問(wèn)題；其審美價(jià)值不僅在于為人們的生活創(chuàng)造了優(yōu)美的環(huán)境，更重要的是寄托了人們美好的理想和愿望，在滿足人們審美要求的同時(shí)，還激發(fā)了人們認(rèn)識(shí)真理和改造外界的熱情和信心，促進(jìn)了人們改造自然、造福自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
其實(shí)，建筑藝術(shù)本身就是人以美的規(guī)律和要求去作用和建構(gòu)外界事物的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑融會(huì)了中國(guó)“天人合一”思想的精華。
借物言志是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的慣用手段。人們無(wú)論造物還是塑造藝術(shù)形象，大都反映一定的思想內(nèi)涵，而思想內(nèi)涵多是抽象概念，很難以恰當(dāng)?shù)目梢曅蜗髞?lái)表現(xiàn)，于是人們便以豐富的想像力創(chuàng)造出了確立象征性形象和理想化處理等手段，以此實(shí)現(xiàn)抽象概念的具象化、具體化。而這些都是以人與萬(wàn)物同體，要求天道變化與人之所望相符，天人之間運(yùn)行互為發(fā)展的“天人合一”思想觀念為基礎(chǔ)的。飛檐、翹壁、瓦當(dāng)、檐獸、斗拱等的構(gòu)思和表現(xiàn)形式是這樣，（此與西方哥特式建筑的尖塔造型有異曲同工之妙。）獅、虎、龍、朱雀、麒麟等題材的選用也是這樣，（這些被中國(guó)人認(rèn)為是瑞獸或吉祥鳥(niǎo)，它們能夠感受天地之靈氣，與天地對(duì)話，從而達(dá)到祁福納祥，驅(qū)邪避鬼、鎮(zhèn)宅護(hù)院、保佑平安的作用。）這是人與天地對(duì)話的途徑和媒介，其傳達(dá)的信息不僅包含人祈求天地保佑的良好愿望，同時(shí)也包含著人正以積極的姿態(tài)與天地尋求著和諧共生。
建筑藝術(shù)作為人們的社會(huì)實(shí)踐，“天人合一”思想賦予其強(qiáng)大的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，在數(shù)千年的歷史演進(jìn)過(guò)程中，伴隨著“天人合一”思想的形成和發(fā)展，其在內(nèi)容和形式上日趨豐富多樣。除實(shí)用功能以外，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其審美價(jià)值和教化作用正日益被彰顯，因?yàn)檫@是人們生活不可缺少的精神食糧。
中國(guó)人對(duì)天人關(guān)系的特殊理解使“天人合一”思想具有鮮明的民族特色，在這種特殊思想觀念作用下形成的這些造型與藝術(shù)手段所表現(xiàn)出的民族特色既具有特殊性，也具深刻性。
五、結(jié)束語(yǔ)
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)無(wú)論造型、藝術(shù)表現(xiàn)形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關(guān)系。所以，“人應(yīng)當(dāng)在體認(rèn)天地人生大法的思想境界上去能動(dòng)地從事實(shí)踐活動(dòng)，以推動(dòng)天人關(guān)系由原和諧層次向新層次躍遷。”[14]這應(yīng)是現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。④①
參考文獻(xiàn)：
[1][9][14] 人與自然—中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀. 蒙培元 著.人民出版社.2004年08月
[2][3]中國(guó)傳統(tǒng)文化通覽. 楊敏，王克奇，王恒展 主編.中國(guó)海洋.2002年12月
[4] 周易譯注—中國(guó)古典名著譯注叢書(shū). 周振甫 譯注.中華書(shū)局.2001年04月
[5][6][7]太平經(jīng)合校. 王明 編.中華書(shū)局.1960年02月（第18、694、17頁(yè)）
[8] 中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋. 龐樸 著. 東方出版中心.1997年01月
[10][11] 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史. 馮友蘭 著. 新世界出版社.2004年01月
[12][13] 中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講. 龔鵬程 著.北京大學(xué)出版社.2006年09月
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