談樹景在城市廣場(chǎng)景觀中的意義

摘要：我國(guó)幾千年來優(yōu)秀的樹景造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了民族傳統(tǒng)的文化心理和審美特征。廣場(chǎng)景觀中的樹景能起到以下三個(gè)方面的作用：體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化和審美特點(diǎn)；促進(jìn)生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義；增強(qiáng)空中綠化或立體綠化效果。但現(xiàn)有的城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中對(duì)樹景的運(yùn)用少之又少。

關(guān)鍵詞：樹景 傳統(tǒng)景觀文化 生態(tài)環(huán)保 空中綠化
　　
　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們生活水平的大幅提高，人們對(duì)城市環(huán)境景觀空間設(shè)計(jì)的要求也越來越高，城市環(huán)境景觀規(guī)劃也越顯重要，特別是城市景觀中的廣場(chǎng)景觀更是重中之重，成為近些年來設(shè)計(jì)者、居住者們矚目的焦點(diǎn)。一個(gè)城市的廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣會(huì)影響到整個(gè)城市未來規(guī)劃發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，影響到這個(gè)城市未來景觀的旅游開發(fā)。因?yàn)閺V場(chǎng)景觀文化是一個(gè)城市人文、歷史文化特色和未來發(fā)展趨向的具體體現(xiàn)，是大眾聚集和交流的開放性的活動(dòng)中心。廣場(chǎng)景觀體現(xiàn)的就是一個(gè)城市大眾的審美取向和審美風(fēng)格。但現(xiàn)實(shí)中，設(shè)計(jì)者們對(duì)廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)只重視草坪和硬質(zhì)景觀的設(shè)計(jì)，而忽略了景觀造景的重要要素——具有中國(guó)園林特色的樹景的造景設(shè)計(jì)。我國(guó)幾千年來的優(yōu)秀的樹景造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了傳統(tǒng)的民族文化心理和審美特征。因此，我們?cè)诮裉爝@個(gè)東西方文化的交匯與碰撞的時(shí)代，一定要結(jié)合中國(guó)文化環(huán)境的實(shí)際，特別是中國(guó)人實(shí)際的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣對(duì)廣場(chǎng)景觀規(guī)劃的要求，在積極引進(jìn)國(guó)際上先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和最新的設(shè)計(jì)成果的同時(shí)，也要技術(shù)而藝術(shù)地對(duì)我國(guó)的廣場(chǎng)景觀中的樹景進(jìn)行具有我國(guó)文化特色和符合我國(guó)民族心理審美標(biāo)準(zhǔn)的造景設(shè)計(jì)的探索。設(shè)計(jì)者在樹景的安排設(shè)計(jì)中，不僅要解決大眾的“生存居住問題”和大眾心理上的“安全、舒適問題”，還要注意既保留我們中國(guó)文化歷史特色遺產(chǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，又要符合時(shí)代的潮流、注重生態(tài)環(huán)境。
　　
　　一、現(xiàn)有廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的局限
　　
　　我國(guó)傳統(tǒng)景觀審美講求“崇尚自然，師法自然”，講求自然美與人工美的融合，希望能創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。樹景是我國(guó)傳統(tǒng)景觀造景的中國(guó)要素之一，是我國(guó)傳統(tǒng)景觀所追求的“天人合一”的最好體現(xiàn)。它在我國(guó)傳統(tǒng)景觀文化和審美中占有著非常重要的地位，也成為了中華景觀審美文化的重要組成部分。樹景在現(xiàn)代景觀中的使用意義和價(jià)值已經(jīng)擴(kuò)大，除了體現(xiàn)我國(guó)園林文化特色和審美之外，它還要起著綠化和美化環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)環(huán)保、調(diào)節(jié)區(qū)域氣候、增加城市中有限的空中綠化面積、塑造立體綠化景觀等作用。然而，在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們對(duì)樹景的應(yīng)用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，樹景只是作為景觀的某種添加以填補(bǔ)景觀空間的漏缺，當(dāng)硬質(zhì)景觀出爐之后，樹景更是被許多設(shè)計(jì)者無情拋棄，更別說是要設(shè)計(jì)者們?nèi)ヌ角髽渚暗母�深層的景觀藝術(shù)價(jià)值和審美應(yīng)用了。這種情況特別體現(xiàn)在城市廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)上。我國(guó)現(xiàn)有的廣場(chǎng)景觀流行西方廣場(chǎng)一覽無余的模式，完全沒有中國(guó)園林式的綠蔭婆娑、曲徑幽通、一波三折的意境和風(fēng)貌，更別提樹景在廣場(chǎng)景觀中所起到的一系列的生態(tài)、社會(huì)意義了。曾有人這樣概括現(xiàn)今的城市廣場(chǎng)：“低頭是鋪裝加草坪，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱式，終點(diǎn)是機(jī)關(guān)�！雹倮�如蘭州的東方紅廣場(chǎng)、西安的音樂噴泉廣場(chǎng)、成都的天府廣場(chǎng)都屬于這種情況的典型。這種借鑒于西方模式的無樹景的廣場(chǎng)景觀勢(shì)必會(huì)失卻許多中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美特色，以及在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)保價(jià)值，更沒起到有效的空中綠化作用。這就有違“以人為本”的城市廣場(chǎng)景觀規(guī)劃原則的初衷了。
　　
　　二、樹景在廣場(chǎng)景觀中的意義
　　
　　筆者認(rèn)為廣場(chǎng)景觀中的樹景在現(xiàn)代環(huán)境景觀中應(yīng)有三個(gè)方面的作用：體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化和審美特點(diǎn)；促進(jìn)生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義；增強(qiáng)空中綠化或立體綠化，美化視覺效果。
　　1.體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化和審美特點(diǎn)
　　城市廣場(chǎng)被視為“城市的客廳”，是一個(gè)城市形象的集中體現(xiàn)，也是城市文化歷史和民族心理文化的融匯處，代表著這個(gè)城市給人留下的最初印象。因此，塑造出一個(gè)能在各個(gè)季節(jié)都能體現(xiàn)自然美與藝術(shù)美相結(jié)合又具有本土文化特色的開放性空間，城市的魅力就會(huì)倍增，令人流連忘返、回味無窮。在廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中，獨(dú)具中國(guó)園林審美特色和文化特色的樹景便能達(dá)到此種目的。
　　中國(guó)園林被譽(yù)為“世界園林之母”，中國(guó)園林在儒、道文化的熏陶演繹之下，講求“清水出芙蓉，天然去雕飾”“雖由人作，宛自天開”的美學(xué)原則，這一原則也成為中華民族的審美理想和中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古典園林造景藝術(shù)要素之一——花木造景就是這種美學(xué)原則的重要體現(xiàn)，其中樹的造景尤為重要�；�木從入土到萌芽、成株、成景，整個(gè)發(fā)育過程就是一個(gè)不斷變換的動(dòng)態(tài)景觀，是一個(gè)春天花開、夏日成蔭、秋日落葉、冬天積雪的動(dòng)態(tài)變化過程，也是人與自然交流和和諧相處的互動(dòng)過程，這個(gè)過程加上中國(guó)式的樹景講求曲直盤旋的“姿態(tài)美”，講求不同樹種在不同氣候條件下音韻鏗鏘的“聲響美”，講求艷陽和冷月下，婆娑的“光影美”，完美地表達(dá)著東方審美神韻。廣場(chǎng)景觀規(guī)劃中的樹景造景就要利用這一點(diǎn)來體現(xiàn)民族性、地域性和時(shí)代性。
　　西方的廣場(chǎng)景觀規(guī)劃在體現(xiàn)其自身特色方面就做得很好，例如，舉世聞名的威尼斯圣馬可廣場(chǎng)，被拿破侖譽(yù)為“歐洲最美麗的客廳”②，它就不僅是威尼斯城市的象征，而且也是威尼斯人的文化標(biāo)志，有了圣馬可廣場(chǎng)，世人才會(huì)永遠(yuǎn)記住威尼斯這個(gè)美麗的城市，而它自身也成為現(xiàn)代廣場(chǎng)景觀空間設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。圣馬可廣場(chǎng)上雖沒有一棵樹木，哪怕是低矮的灌木也沒有，但有周圍的體現(xiàn)其歷史性和民族性的建筑，并以此吸引來來往往的人群，使之成為廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中“景中之景”的動(dòng)景，這是我們?cè)O(shè)計(jì)者所汗顏的。因?yàn)槲覀兊膹V場(chǎng)景觀很難在艷陽條件下留住具有“動(dòng)景”之稱的人群。設(shè)計(jì)者們沒有考慮到我們中國(guó)人的地域條件和生活習(xí)慣，即中國(guó)人對(duì)待景觀中樹木的態(tài)度。圣馬可廣場(chǎng)代表著西方人的廣場(chǎng)文化和西方人的審美觀念，適應(yīng)著西方人的生活習(xí)慣和生活環(huán)境背景。西方廣場(chǎng)藝術(shù)排斥自然，講求理性，追求廣場(chǎng)布局的圖案化和一覽無余。廣場(chǎng)中的樹景因西方人那獨(dú)特的傳統(tǒng)文化背景和審美觀念而幾乎被完全拋棄，廣場(chǎng)只作為民眾集散地而存在著。另外，在西方的文化傳統(tǒng)中，人們對(duì)太陽神阿波羅的崇拜，使得西方人并不懼怕太陽的灼曬，而且還喜歡日光浴，喜歡古銅色的膚色，更何況歐洲的紫外線遠(yuǎn)比亞洲地區(qū)的要弱得多。但在亞洲，尤其是中國(guó)，民族的文化傳統(tǒng)和審美取向則完全不同，人們不僅懼怕灼熱的陽光，更是喜歡“膚若凝脂”式的美，并且中國(guó)人并不像西方人那樣喜歡在廣場(chǎng)邊上的餐廳、咖啡廳或酒吧間里聊天聚會(huì)，而是傾向于在戶外的蔭涼幽靜之處閑聊，既增進(jìn)感情又與自然融合。
　　在這樣巨大的文化差異之下，我國(guó)的廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)就不能照搬西方的一覽無余的模式，而是要懂得將國(guó)際先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，利用樹景在廣場(chǎng)景觀中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化和審美原則：“崇尚自然”“師法自然”，達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界。樹景“雖由人作”卻“宛自天開”的審美特點(diǎn)，將造就具有濃重本土特色和東方審美特點(diǎn)的城市廣場(chǎng)。
　2.促進(jìn)生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

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