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中國現(xiàn)代美學(xué)的動向
一、什么是中國現(xiàn)代美學(xué)？中國現(xiàn)代美學(xué)指19世紀中期以來，中國美學(xué)家在借鑒西方美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來一種美學(xué)形態(tài)。這種美學(xué)形態(tài)既不同于中國古典美學(xué)，也不同于西方現(xiàn)代美學(xué)。從世界美學(xué)的范圍來看，它是一種非常獨特的美學(xué)形態(tài)。
中國現(xiàn)代美學(xué)不同于中國古典美學(xué)。中國古典美學(xué)基本上是在比較封閉的情況下發(fā)展起來的，如果用西方美學(xué)的標準來看，中國古代根本就沒有美學(xué)。比如，中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人王國維就曾經(jīng)感慨中國無純粹之美術(shù)。 王國維之所以得出“中國缺乏美學(xué)和美術(shù)（即藝術(shù)）”這個斷言，是基于這樣一種邏輯：1）現(xiàn)代西方美學(xué)被公認為美學(xué)；2）現(xiàn)代西方美學(xué)的核心觀念是“無利害性”（disinterestedness）和“為藝術(shù)而藝術(shù)”（art for art’s sake）；3）中國幾千年的歷史從來就沒有出現(xiàn)過這種觀念；因此，中國古代沒有美學(xué)和美術(shù)。
中國現(xiàn)代美學(xué)也不同于西方現(xiàn)代美學(xué)。盡管中國現(xiàn)代美學(xué)是在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但在隨后的發(fā)展過程中，由于中國古典美學(xué)潛移默化的影響，以及強行推行從前蘇聯(lián)借鑒過來的馬克思主義美學(xué)，中國現(xiàn)代美學(xué)又非常不同于西方現(xiàn)代美學(xué)。西方現(xiàn)代美學(xué)的核心觀念，在中國現(xiàn)代美學(xué)中沒有得到很好的繼承和發(fā)展。
中國現(xiàn)代美學(xué)的獨特性表現(xiàn)在，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代西方美學(xué)和馬克思主義美學(xué)的相互排斥、相互影響、相互斗爭、相互妥協(xié)的結(jié)果。
二、西方現(xiàn)代美學(xué)的傳人：王國維、蔡元培、朱光潛
中國現(xiàn)代美學(xué)起源于對西方現(xiàn)代美學(xué)的接受。從19世紀中期以來，中國在跟西方的全面接觸和較量中逐漸意識到西方力量的強大。這種意識是分三個階段逐漸覺醒的：最初只是承認西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，認為西方的社會制度仍然比中國落后；但是在洋務(wù)運動（即學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)尤其是軍事技術(shù)，從19世紀60年代至90年代）失敗之后，中國知識分子認識到，中國的落后不僅是科學(xué)技術(shù)的落后，而且是社會制度的落后，即長期穩(wěn)定的封建社會結(jié)構(gòu)所造成的社會惰性，中國要想在與西方列強的競爭中取得勝利，就必須改造傳統(tǒng)的社會制度，學(xué)習(xí)西方先進的民主制度，但是由知識分子發(fā)動的“戊戌變法”（1898年6月-9月）失敗之后，人們意識到中國的落后不僅是科學(xué)技術(shù)和政治制度的落后，而且是中國人思想意識的落后，中國要趕上西方強國，最根本的改革是改造人的思想意識，用魯迅的話來說，就是不要再做奴隸。美學(xué)就是在這時從西方全面引進中國的，因為當時的中國知識分子認為，現(xiàn)代西方美學(xué)代表了最先進的思想意識，是自由思想、民主政治和強盛的生命力的思想基礎(chǔ)。
在西方美學(xué)的傳播中，王國維（1877—1927）起了重要的、開創(chuàng)性的作用，他的名作《紅樓夢評論》可以說是中國現(xiàn)代美學(xué)史上第一篇符合西方美學(xué)標準的論文，因而可以說是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人。
我們之所以將王國維作為中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，不僅有時間上的考慮，而且有美學(xué)類型的考慮。從時間上來說，王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)史上較早系統(tǒng)介紹西方美學(xué)的先驅(qū)之一，也是運用西方美學(xué)方法在美學(xué)領(lǐng)域中最早取得重要成果的美學(xué)家。從美學(xué)類型上來說，王國維所理解的美學(xué)是典型的現(xiàn)代美學(xué)，并以此將中國傳統(tǒng)美學(xué)劃入“非美學(xué)”的范圍。尤其是在后者的意義上，我們可以說王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的真正奠基人。
我們之所以能夠說王國維的美學(xué)從類型上來說屬于典型的現(xiàn)代美學(xué)，原因在于他的美學(xué)思想符合現(xiàn)代美學(xué)的基本觀念。西方現(xiàn)代美學(xué)的基本特征就是強調(diào)審美、藝術(shù)同現(xiàn)實生活的分離，從而有所謂“無利害性”、“游戲”、“形式”等獨立自足的美學(xué)觀念。而王國維通過對康德（I. Kant）、席勒(F. Schiller)、叔本華（A. Schopenhauer）等西方現(xiàn)代美學(xué)家的繼承，全面接受了這些具有典型的現(xiàn)代美學(xué)特征的觀念。
雖然美學(xué)從19世紀末就由西方傳到了中國，而且在20世紀初王國維等人在介紹西方美學(xué)和采用西方美學(xué)新的理論視野進行文藝批評方面已經(jīng)取得了很大的成就，但真正對其做系統(tǒng)介紹和研究的要數(shù)蔡元培（1868-1940），特別在美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)教育的普及上，蔡元培所起的重要作用是無人能及的。因此，蔡元培被公認為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和教育史上提倡美學(xué)研究和美感教育的“唯一的中堅人物”。
1912年，蔡元培就任中華民國臨時政府教育總長，在《對于教育方針之意見》中，明確提出新的教育方針應(yīng)將滿清的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實五項改造為軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育。由于這個意見是蔡元培以教育總長的身份發(fā)表的，因此它表明中國教育史上，美育第一次被明確地列入國家教育方針。
1917年，蔡元培就任北大校長期間，發(fā)表了著名的“以美育代宗教”的演講。這個演講在全國引起了極大的反響，成為美學(xué)在中國知識界和教育界取得特別重要地位的理論基礎(chǔ)。
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