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論春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道三家的音樂思想
摘要：春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期，形成了一個學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面�！皹贰弊鳛楫�(dāng)時諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。其中儒家、墨家和道家三個流派在音樂的社會作用、審美觀點(diǎn)、音樂與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂思想，對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文對儒、墨、道三家音樂思想進(jìn)行分析和思考，以求更加深入地了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化。關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國時期 儒家 墨家 道家 音樂思想
春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期。隨著西周的解體、奴隸制的瓦解，各個階級的代言人，各個流派的思想家，紛紛提出了各自的政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，互相爭論，互相影響，形成了一個學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面�！皹贰弊鳛楫�(dāng)時諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。就其學(xué)術(shù)思想類型來說，大多數(shù)屬于音樂社會學(xué)和音樂美學(xué)范疇。其中儒家、墨家和道家三個流派在音樂的社會作用、審美觀點(diǎn)、音樂與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂思想，對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國音樂思想史中具有代表性。對儒、墨、道三家音樂思想的研究和思考，對于深入了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化仍有其現(xiàn)實(shí)意義。
儒家音樂觀的創(chuàng)始人和奠基人是春秋時期重要的思想家、政治家和教育家孔子，其有關(guān)“樂”的思想和言論，主要散見在《論語》《禮記》和其他一些先秦文獻(xiàn)中。他的音樂思想為后世儒家音樂思想的建立奠定了基礎(chǔ)，但是卻沒有形成完整的體系。戰(zhàn)國后期思想家荀況所著《荀子·樂論》是我國古代第一篇系統(tǒng)、完整的音樂美學(xué)論著，其不僅繼承了孔子強(qiáng)調(diào)樂在政治、道德和社會風(fēng)氣方面所具有的教化作用，從仁愛出發(fā)采取“中和”態(tài)度去制樂、賞樂的禮樂觀，而且還對樂不是人的一種可有可無的行為，而是人思想感情的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)需用禮來加以節(jié)制的思想作了進(jìn)一步發(fā)揮。這部著作對后世代表著一種普遍的藝術(shù)和諧觀、明確標(biāo)舉“中和之紀(jì)”的《樂記》等音樂論著的問世，產(chǎn)生了重大的影響，是儒家音樂思想的重要文獻(xiàn)。集儒家音樂思想之大成的著作是《樂記》（關(guān)于《樂記》的作者，學(xué)術(shù)界尚無定論：一種說法認(rèn)為《樂記》是戰(zhàn)國中期的公孫尼子所作；另一種說法認(rèn)為《樂記》是漢武帝時代的“河間獻(xiàn)王”劉德和他手下的一幫儒生采取先秦諸子有關(guān)音樂的言論編纂而成的）�！稑酚洝诽岢隽艘魳匪囆g(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等，是中國古代音樂思想的重要典籍。
首先儒家充分肯定音樂的政治作用�？鬃邮欠浅Ｖ匾曇魳返�，其有關(guān)于“樂”的論述，承繼了西周以來樂舞與政治、宗教、習(xí)俗關(guān)系密切的傳統(tǒng)，充分注意“樂”的政教功能，要求恢復(fù)自東周以來已經(jīng)崩析瓦解的“禮樂”制度，將“樂”和“禮”緊密地聯(lián)系在一起，指出“樂”依“禮”而成，施“樂”的過程就是施“禮”的過程，“樂”的等級體現(xiàn)著“禮”的等級。從史料中可以看出孔子在實(shí)施禮樂的過程中，要求嚴(yán)格地遵循西周的禮樂等級規(guī)范�！疤熳佑冒�，諸侯用六，大夫四，士二”（《左傳·隱公五年》），是孔子實(shí)施禮樂的等級標(biāo)準(zhǔn)，并在極力地維護(hù)這一標(biāo)準(zhǔn)�？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》），反映出了孔子施“樂”的等級觀念。荀子認(rèn)為音樂是一種“出所以征誅，入所以揖讓”（《荀子·樂論》）的統(tǒng)治手段，即音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能讓人們溫良禮讓。其在“樂”的政治作用方面的觀點(diǎn)與孔子一脈相承。從以上古文獻(xiàn)的分析可以看出，儒家學(xué)派充分肯定也十分重視“樂”的政治作用，視音樂為國家安定，政權(quán)穩(wěn)固的重要手段之一，從而樹立起了“樂”直接為國家政治服務(wù)的禮樂觀。
在強(qiáng)調(diào)“樂”的政治作用的同時，儒家學(xué)派也十分重視“樂”在倫理道德和社會風(fēng)尚方面的教化作用�？鬃硬粌H是政治家、思想家，還是位教育家，對音樂教育十分重視，認(rèn)為音樂能從道德上感化人，可以達(dá)到修身養(yǎng)心、陶冶性情、培養(yǎng)品格的效果，所以具有教育的作用，說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》）。并把音樂作為培養(yǎng)人才的“六藝”之一加以傳授。他認(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），以音樂為學(xué)習(xí)的最終完結(jié)，視音樂為人格修養(yǎng)的最高境界。荀子在哲學(xué)上主張“性惡論”，認(rèn)為人生性的惡習(xí)必須通過教育才能變善，因而更加強(qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性。荀子認(rèn)為音樂能提高人們的道德修養(yǎng)，不同的音樂給人以不同的影響，“聲樂之入人也深，其化人也速”《荀子·樂論》），因此能起到“移風(fēng)易俗”的作用。以上文獻(xiàn)說明，先秦儒家重視“樂”的教化作用，把“樂”和教育密切聯(lián)系起來，服從于明確的功利目的，為政治服務(wù)。
音樂美學(xué)方面，孔子以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學(xué)思想，“美善合一、以善為主的觀點(diǎn)，幾乎成為先秦儒家的不易之論”①。他認(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”，凡合于所謂“仁德”者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。而善的觀念是真正美的先決條件，離開善，徒有美的形式而無美的內(nèi)容，那就不是真正的美。所以十分重視“樂”的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容的平衡，強(qiáng)調(diào)二者要高度和諧統(tǒng)一，認(rèn)為最好的“樂”，在藝術(shù)形式上應(yīng)當(dāng)是“盡美”的，在思想內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)是“盡善”的，這就是他關(guān)于“樂”的“盡善盡美”論。《論語·八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也�！� 這一不完全相同的評價，就具體地表現(xiàn)出了他的這種美、善觀念。在這里，孔子認(rèn)為，《大武》的內(nèi)容表現(xiàn)和謳歌了武王伐紂的武力征殺行為，未能足夠表現(xiàn)出應(yīng)有的仁愛精神，所以它是一部雖然“盡美”但卻“未盡善”的樂舞作品�？鬃訌�(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，還表現(xiàn)在推崇“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”（《論語·陽貨》），認(rèn)為音樂表現(xiàn)人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則。其后，荀子繼承并發(fā)展了以孔子為代表的儒家音樂美學(xué)思想，“在歷史上第一次明確地將‘中和’作為一個范疇提了出來”②， 視“中和”為雅正之樂的根本特性，說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也”（《荀子·勸學(xué)》）。同時認(rèn)為雅正之樂的社會功用也在“中和”，說：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也” （《荀子·樂論》）。在對于以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂的問題上，提出：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅”（《荀子·樂論》），“聲，則凡非雅聲者舉廢” （《荀子·王制》），這些觀點(diǎn)與孔子“惡鄭聲之亂雅樂”“放鄭聲”的思想是一致的。西周至春秋戰(zhàn)國時期最具代表性的音樂藝術(shù)形式——“鐘鼓之樂”就是儒家禮樂思想的具體表現(xiàn)，其充分表現(xiàn)了此時期音樂審美的主要特征，即：以鐘鼓樂舞為特色，追求以“中和”為審美準(zhǔn)則的莊嚴(yán)、肅穆、雍容、徐緩的金石音樂之美。
先秦儒家的美學(xué)思想對我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從音樂史發(fā)展的角度看，我國傳統(tǒng)音樂在多聲合音的編樂器之后走上了單音音樂為主、注重旋律發(fā)展的
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