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談江南婚俗中的刺繡藝術(shù)
摘要 ：水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，婚俗中的繡品是習(xí)俗思想的一種物化形態(tài)。它承載了人們祈福、求子、驅(qū)邪的善良愿望，繡品圖案融進(jìn)了水鄉(xiāng)文化的許多特征，這些吉祥圖案體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，也是表現(xiàn)我們民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞 ：婚俗 繡品 圖案 文化 吉祥 寓意
吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個(gè)本質(zhì)性屬性：水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。
繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當(dāng)廣泛，在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時(shí)期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時(shí)，都要看對(duì)方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。
水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個(gè)方面設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。
祈福
“福祿壽”，福居首位，足見福在中國人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來表現(xiàn)這個(gè)愿望。
在水鄉(xiāng)婚禮場合最顯眼的被面，因?yàn)榧迠y在結(jié)婚當(dāng)日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。
被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃三個(gè)主色調(diào)，變化在于某一色彩的三至四個(gè)層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插（如綠和湖藍(lán)、淡黃和中黃、橘黃等），色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動(dòng)態(tài)也各異其趣，有的同向而游，游在前面的回眸顧盼；有的對(duì)向戲首，私語竊竊；有的貼身同進(jìn)，耳鬢廝磨。不同的動(dòng)態(tài)，搭配不同的落花流水紋，有的水紋動(dòng)感十足，有的則曲波微漾；在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草，同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣，通常以五只蝙蝠代表“五�！��！渡袝ず榉丁吩弧拔甯＃簤邸⒏�、康寧、攸好德、考終命”，在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財(cái)”的象征。
為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多？一般認(rèn)為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝，但其更有古老而深刻的含義：鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野，田牧之世，分散尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁來而以為禮，雁來則祀高媒，皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)。在六禮中，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮，一是取雁南來北往順乎陰陽，象征陰陽和順；一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮限定了婚禮的季節(jié)，在農(nóng)耕文明時(shí)代，秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié)，因收成有余才有能力置辦婚事。
在新床的正上方的紅色帳沿上，繡制了喜鵲登梅枝的圖案，兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫，這是“喜上眉梢，開門見喜”的隱喻。
在婚禮上，新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”，還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意；婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，意為富貴、純潔和守貞的意思。
婚俗中的繡花鞋，圖案設(shè)計(jì)古樸，色彩鮮艷，針功細(xì)膩，水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋，更是鞋形別致，鞋形如船，喻路路通，除實(shí)用價(jià)值外，其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望，閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。
同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上，各式花草，荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。
求子
原始先民的生殖崇拜意識(shí)強(qiáng)烈，在各個(gè)歷史階段都有不同的表達(dá)方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前文述及的被面，有以金魚為主體圖案刺繡的，金魚以五六條不等，形態(tài)、大小不一，動(dòng)態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上，當(dāng)然是兩條水中戲鬧的金魚。
早在上古時(shí)代，魚已成為瑞應(yīng)之一。《史記·周本記》上載有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認(rèn)識(shí)到魚的繁殖能力強(qiáng)，魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云：“幾時(shí)能夠單鳳成雙，錦鴛作對(duì)，魚水和諧�！焙笫浪旆Q夫婦和好為“魚水合歡”，肚兜上繡制的兩條金魚，正暗喻了合歡和傳宗的意思。
這是求子意識(shí)在動(dòng)物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個(gè)意識(shí)的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，它在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個(gè)沉甸甸的穗子，上面結(jié)滿了累累籽實(shí)。這些籽實(shí)的繡制技法有別于其他紋樣的技法，其他紋樣都以平針繡出，而這些籽實(shí)卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子，也暗喻了強(qiáng)大的生殖能力。文化人類學(xué)家的研究表明，野生物種的繁殖力都非常強(qiáng)，如稻田中的稗草，總是除不盡，還處處結(jié)起來。
最直截了當(dāng)?shù)那笞右庾R(shí)，當(dāng)推麒麟送子的圖案。這個(gè)圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中，畫面是一個(gè)男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寄“連生貴子”之意，古人認(rèn)為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦早生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。
在上述的繡品圖案中，或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動(dòng)態(tài)各異的水紋，除了圖案形象的寫實(shí)情節(jié)需要以外，水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義�！对娊�(jīng)》的《衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑……”聞一多先生認(rèn)為古時(shí)男女幽會(huì)多在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖，而水與魚關(guān)系密切，所以對(duì)水的原始崇拜也正因?yàn)榱怂~）的生殖力和生命力。
驅(qū)邪
中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想，在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象，水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。
以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面，在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風(fēng)的竹子，梅竹二君子相依相伴，引來彩鳳雙飛翼，象征貞潔和美好的夫妻感情。
同樣，鳳凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計(jì)中龍鳳呈祥的圖案：大紅的面料上，用黃線和金絲線繡制的蛟龍（黃線繡龍的外輪廓，金絲線繡龍鱗），蛟龍腳踩如意朵云，龍首朝下，龍尾朝上，是一條降妖除魔的蛟龍；一只以藍(lán)、綠色為主調(diào)的彩鳳則口銜牡丹回首
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