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探討中西方現(xiàn)代舞先驅(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的意義
摘要：現(xiàn)代舞蹈的生成是藝術(shù)家迫于時(shí)代的壓力對(duì)生命有了基本的重視。首先西方舞蹈藝術(shù)家掀起一股以舞蹈向自我與社會(huì)不斷提問的浪潮。西方舞蹈界以打倒偶像崇拜千人千面為創(chuàng)作邏輯。出現(xiàn)反叛逆向性舞蹈技術(shù)。這股熱浪逐漸滲透和影響著中國(guó)一些舞蹈藝術(shù)先驅(qū)們的思想。于是,現(xiàn)代舞的創(chuàng)作就有了可借鑒的技術(shù)基礎(chǔ),中國(guó)現(xiàn)代舞自然具備了它發(fā)展創(chuàng)作的意義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;時(shí)代;創(chuàng)作意義
顧名思義,所謂現(xiàn)代直譯便是——現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)代,驅(qū)于過去和未來之間的時(shí)間代名詞。那么,現(xiàn)代舞指的是現(xiàn)在流行的動(dòng)感街舞嗎?回答絕對(duì)不是。那現(xiàn)代舞究竟是什么?眾說紛紜。就其本質(zhì)而言,我們贊同這樣的論點(diǎn):現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)它是場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是不斷地以肉體的叛逆去爭(zhēng)取人性崇高的自由和民主的藝術(shù)動(dòng)態(tài)。
自現(xiàn)代舞不論是訓(xùn)練技術(shù)還是創(chuàng)作理念早期被中國(guó)舞蹈家?guī)胛覈?guó)以來。我國(guó)舞蹈技術(shù)方面有了更多的可能性,舞蹈理念上對(duì)于創(chuàng)作和欣賞都有了新的理解和認(rèn)識(shí)。我國(guó)舞蹈界張開了自由的翅膀,不拘謹(jǐn)不小氣。當(dāng)然,對(duì)于我們學(xué)習(xí)和借鑒的視角是每一個(gè)舞者應(yīng)該思考的。中國(guó)有自己的文化、宗教、歷史、環(huán)境、人文、生活方式等多方面的內(nèi)容。我們的現(xiàn)代舞也就必然基于它們之上。著眼看過來現(xiàn)代舞形式在中國(guó)的出現(xiàn)豐滿了中國(guó)舞蹈的形式,在內(nèi)容表達(dá)上更加直接和通透了。不言而喻,這些都驅(qū)動(dòng)于先驅(qū)們視現(xiàn)代舞創(chuàng)作為生命的意義,不論西方的還是中國(guó)的。
提到中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展創(chuàng)作不得不從西方現(xiàn)代舞先驅(qū)的創(chuàng)作的偉大意義說起……
現(xiàn)代舞起源于法、美、英等西方國(guó)家,它們有著從先驅(qū)者—奠基人—繼承人—新先鋒派—新生族最后到世紀(jì)末人這樣一個(gè)階段性歷史的發(fā)展。它們并非類型化、程式化而是另辟出新、千人千面的發(fā)展。這些舞蹈家們成功的踩著時(shí)代的腳印再步前輩的后塵搞著打倒偶像崇拜的舞蹈藝術(shù)�，F(xiàn)代藝術(shù)具有階段探索和實(shí)驗(yàn)性的特征,現(xiàn)代舞更是如此。也就是說現(xiàn)代舞的歷史是個(gè)性話的歷史,存在著藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)立色彩。具有舞者真實(shí)揭示某種基本真理的功能。
最初筆者對(duì)現(xiàn)代舞的理解和大多數(shù)人一樣只是停留在字面意義上,認(rèn)為現(xiàn)代舞指得就是動(dòng)感街舞。從聽說伊莎多拉.鄧肯尊師的大名及她對(duì)世界現(xiàn)代舞藝術(shù)創(chuàng)下的奇跡起才從朦朧中漸漸走出,才明白一個(gè)現(xiàn)代舞就是一個(gè)時(shí)代的生活縮影,看一個(gè)現(xiàn)代舞就看到了那個(gè)時(shí)代的生活。深深感覺到前輩們是在迫于時(shí)代的壓力下,選擇以現(xiàn)代舞的方式來不斷的擺脫舊的封建傳統(tǒng)的束縛,探求新時(shí)代新舞蹈的意義。記得從書里讀到過“在二十世紀(jì)前美國(guó)曾是個(gè)沒有舞蹈的國(guó)家”,除了社交場(chǎng)合大多數(shù)人不會(huì)舞動(dòng)身體。其實(shí)并非如此,其實(shí)它們有著及其豐厚的宗教舞蹈,只是不顯得有何種需要。它們國(guó)家是一個(gè)清教傳統(tǒng)十分深厚的國(guó)家,對(duì)人體觀念在早期與古老的中國(guó)有許多相似之處,經(jīng)過新的技術(shù)革命、通訊革命、聲光技術(shù)革命以及交通運(yùn)輸革命帶來新觀念的變化。隨著人們對(duì)歷史與文化的反思,各類娛樂節(jié)目雜耍頻頻出現(xiàn)。在這樣一些歷史文化背景中,洛伊富勒、伊莎多拉、鄧肯、露絲、圣丹尼斯等一些舞蹈家尋求新思想對(duì)舞蹈意義的新的詮釋,新的表達(dá)方式。通過對(duì)舞蹈本質(zhì)的思考回答了動(dòng)作就是舞蹈對(duì)生活的表現(xiàn)對(duì)情感的表達(dá)。并解釋了感覺即“由心靈感知出的印象或認(rèn)識(shí)所引導(dǎo)出的人體反應(yīng),通過人體反應(yīng)后身體產(chǎn)生出了語言反射”等一些問題。留給后起舞蹈藝術(shù)工作者智慧的指導(dǎo),豐厚的財(cái)富。
大多數(shù)西方的前輩們通過個(gè)人對(duì)生活的理解,捕捉從生活的根源出發(fā)創(chuàng)造出個(gè)人的舞蹈風(fēng)格,擴(kuò)大了現(xiàn)代舞的豐富性。將有限簡(jiǎn)單的舞動(dòng)發(fā)展為能搬上舞臺(tái)的藝術(shù)品。最為重要的特點(diǎn)是:①生活化;②講究?jī)?nèi)涵。就是通過舞蹈來凝練生活、表達(dá)生活、說心里必須說出的話。
二十世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代舞一代尊師瑪莎
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