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淺談思維文化因素在中國(guó)工藝美術(shù)起源演繹中的作用
關(guān)鍵詞： 工藝美術(shù) 起源演繹 思維文化論文摘要： 本文從中國(guó)原始先人的思維方式談起，分析了影響中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)生及演繹的思想文化因素的成因及根據(jù)。
一、引言
中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生的較為久遠(yuǎn)，在久遠(yuǎn)的年代里，我們無(wú)法確切地知道史前美術(shù)史上發(fā)生的一切，但是我們可以從原始先人遺留下來(lái)的痕跡來(lái)分析其思維方式，以及由此種方式而產(chǎn)生的作品來(lái)探討藝術(shù)的演繹。影響中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生發(fā)展的因素很多，因?yàn)樗囆g(shù)作為中國(guó)文化的一部分，其發(fā)展史必定受多個(gè)因素共同組成的環(huán)境的影響，包括、、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。本文主要從思維、圖騰、神話、階層分類來(lái)探討。
二、工藝美術(shù)的起源演繹概說(shuō)
從起源來(lái)說(shuō)，整個(gè)人類社會(huì)工藝美術(shù)的起源應(yīng)該具有共通之處。正如一位哲人所說(shuō)：人類趟過(guò)的是同一條河流。整個(gè)工藝美術(shù)發(fā)展的源頭可以追溯到世界的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，也許當(dāng)我們的原始先人從樹(shù)上走下來(lái)，打制第一塊石器并用它來(lái)打擊遠(yuǎn)方的飛禽走獸時(shí)，第一件工藝美術(shù)作品就產(chǎn)生了。不論這件作品的創(chuàng)作思維、審美心理、作品的功效如何，這件作品都應(yīng)該是屬于工藝美術(shù)系列�！爸圃旃ぞ叩男袨榇蜷_(kāi)了動(dòng)物快感向人類美感轉(zhuǎn)化的一系列過(guò)程的閘門，特別是對(duì)造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，工具堪稱為一切造型藝術(shù)的鼻祖，它包含著造型藝術(shù)的基本萌芽”，［１］因?yàn)槿祟惖臍v史是從制造工具開(kāi)始的，任何工具的制造都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)需要和能夠駕御的物質(zhì)材料制造出來(lái)的，大自然能夠提供給人類的最為直接與方便的材料便是石頭，最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計(jì)，而最早的工具設(shè)計(jì)就是石器設(shè)計(jì)。人們對(duì)最早的石器加工，“自然談不上有的審美加工，但當(dāng)時(shí)的人類確實(shí)已在觀念中形成了對(duì)石器具體形狀性能的藍(lán)圖，在千萬(wàn)遍反復(fù)實(shí)踐中，對(duì)于在具體制作過(guò)程中建立起來(lái)的諸如尖或者薄等形體概念和在具體砍砸時(shí)由這些形體產(chǎn)生的使用快感之間建立的思考，成為最早的對(duì)美的認(rèn)識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”。［２］因此，我們可以說(shuō)，第一件可以利用并利用了的石器工具就是第一件工藝美術(shù)品。
∽，小孔是靈魂通向另一個(gè)世界的通道。從這一點(diǎn)我們可以知道原始人的對(duì)生存的觀念，在工藝美術(shù)的發(fā)展演繹中這種觀念的影響是很大的。至于求全與求美的觀念，我認(rèn)為是中國(guó)人的吉祥與審美心理的體現(xiàn)。中國(guó)的工藝美術(shù)在以后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直沿著自己的方式在發(fā)展，無(wú)不滲透著自己的這種觀念。
三、工藝美術(shù)起源演繹的思維文化
遠(yuǎn)古時(shí)代，萬(wàn)物洪荒，生存環(huán)境極其惡劣，人類對(duì)自然的一切感到陌生和恐懼，日月星辰的變換，山崩地裂的災(zāi)難，生老病死的神秘，無(wú)一不給人類帶來(lái)了障礙，人類靠自己的勞動(dòng)改變著自然，同時(shí)也在改變著人類本身；勞動(dòng)在改變著人類的同時(shí)，也在鍛煉著人的思維。由于對(duì)自然的不理解，原始人賦予自然萬(wàn)物靈性，試圖以此親近自然，于是便產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，“萬(wàn)物有靈”的觀念自始至終貫穿在原始人的頭腦之中，正如泰勒所說(shuō)：“事實(shí)上，萬(wàn)物有靈是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來(lái)說(shuō)都是如此。雖然最初看來(lái)它提供的僅是一個(gè)最低限度的，赤裸裸的，貧乏的宗教定義，但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)她那種非凡的充實(shí)性。因?yàn)楹髞?lái)發(fā)展起來(lái)的枝葉無(wú)不根植于它�！痹既苏窃谌f(wàn)物有靈觀念的基礎(chǔ)上形成基本的陰陽(yáng)觀念，而陰陽(yáng)觀念無(wú)不貫穿在人類的工藝設(shè)計(jì)之中。
人的觀念重視研究人的本身，中國(guó)常常思索：“人類從哪里來(lái)？”原始先人從男女交合誕生生命的現(xiàn)象得出結(jié)論，即“男女精構(gòu)，萬(wàn)物化生”，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋界兩種彼此對(duì)立而又相互依賴而存亡的物質(zhì)勢(shì)力。
陰陽(yáng)五行、八卦和圖騰崇拜等觀念的相互影響作用，是受原始的互滲思維作用的結(jié)果，關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從工藝美術(shù)的色彩來(lái)分析。人們從對(duì)自然的了解出自然界的五種基本色彩，即青、赤、黃、白、黑，并把這五種顏色視為正色�！巴ㄟ^(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)五行說(shuō)，色彩的象征和比附又發(fā)展到了一個(gè)新的高度。五色（青、赤、黃、白、黑）、五方（東、西、南、北、中）、五時(shí)（春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏）、五性（仁、義、禮、智、信）、五聲（呻、笑、呼、哭、歌）、五態(tài)（恐、喜、怒、憂、思）、五氣（寒、熱、風(fēng)、燥、濕），成為一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)換相互比附的整體系統(tǒng)”。［３］可見(jiàn)，中國(guó)人很善于將不同的事物根據(jù)自己的理解體會(huì)而糅和在一起，各種事物意義的轉(zhuǎn)換，造就了中國(guó)文化的系統(tǒng)性和整體性。中國(guó)工藝美術(shù)自從起源以后，一直沿著自己的固有的思維模式發(fā)展著，而工藝美術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，最根本的還是受設(shè)計(jì)思維的制約，設(shè)計(jì)思維更是受社會(huì)文化的限制。中國(guó)文化之所以能夠淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，是有自己的文化精髓置于其中的。而中國(guó)文化的互滲思維將各種事物聯(lián)系在一起，從而使中國(guó)的器物造型及色彩配置等工藝美術(shù)的各要素分別具有更為深層的意義，也可以說(shuō)，由于這種思維模式的影響，中國(guó)的工藝美術(shù)品有極強(qiáng)的象征性，而這種象征性已經(jīng)隨著的邁進(jìn)慢慢滲入到人們的心里，所以說(shuō)中國(guó)文化有很強(qiáng)的滲透性。
四、結(jié)語(yǔ)
凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)工藝美術(shù)，在過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)際性貿(mào)易和文化交流中，都對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的絲綢之路不僅向西方傳去了精美的絲織品，而且傳去了蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。
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�。�1］劉驍純.從動(dòng)物快感到人的美感.山東文藝出版社，1986：122.
�。�2］卞宗舜.中國(guó)工藝美術(shù)史.中國(guó)輕出版社，1993：5.
�。�3］鄧福星.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)輪.黑龍江美術(shù)出版社，2000：200.
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