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淺析空納萬(wàn)境白多余韻—中國(guó)園林的布白現(xiàn)象
關(guān)鍵詞:園林 中國(guó)畫 實(shí)與虛論文摘要:中國(guó)園林以獨(dú)特的品格成為世界三大園林之一，它的風(fēng)格和創(chuàng)作手法的形成，必然有其、文化根源。在中國(guó)所有的傳統(tǒng)藝術(shù)種類中，中國(guó)畫對(duì)中國(guó)園林的影響最大。本文就中國(guó)園林與國(guó)畫的姻緣聯(lián)系、布白原理和特征進(jìn)行了論述。
中國(guó)園林中的布局手法受到中國(guó)畫中布白構(gòu)圖思想的影響，形成了與西方園林大相徑庭的藝術(shù)風(fēng)格�！办o故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境�！碧K軾這句詩(shī)可以說是中國(guó)園林藝術(shù)品格最好的寫照。以靜觀動(dòng)，以流動(dòng)的畫面和空靈的意境，包括宇宙萬(wàn)物萬(wàn)境，蘊(yùn)含人主無(wú)限情懷，可以說是中國(guó)園林獨(dú)到的藝術(shù)追求。
這樣一種藝術(shù)品格和追求，體現(xiàn)在中國(guó)園林的空間布局上，就是園林的空間常常留有大幅的“空白”。所謂“空白”是指空間布置中實(shí)質(zhì)要素未到的無(wú)形之處以及實(shí)質(zhì)要素隱蔽的地方，就像齊白石畫魚、畫蝦從來(lái)不畫水，留下大片的空白，但可以通過魚蝦的游動(dòng)之態(tài)，展開想象和聯(lián)想，從而感受到水的存在和水的澄明;郭熙的《梅石溪圖》里突兀的峻石，幾株從崖石里伸出的梅技，以及幾只閑游的野鴨，僅占畫幅的1/3，其余部分是空白，然而，這些空白的象外之旨是水，是天，是水天一色，盡可自由聯(lián)想。
空白在中國(guó)古典藝術(shù)里是一個(gè)很重要的范疇，它與中國(guó)古典藝術(shù)所追求的以無(wú)形寫有形，以形寫神，以實(shí)寫虛等美學(xué)原則是一致的。中國(guó)古典詩(shī)歌講“詩(shī)貴含蓄”要求詩(shī)歌應(yīng)“含不盡之意于象外”。所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，可說是這種原則的最高境界了。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，舞臺(tái)布景大多是虛景，所用道具多是假設(shè);時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換也不依賴舞臺(tái)背景的變換，演員幾個(gè)小的動(dòng)作，就可以完成上天人地，騎馬搖船等全過程，這都是中國(guó)古典藝術(shù)所遵循的美學(xué)原則的具體體現(xiàn)。
這種美學(xué)原則也在造園中表現(xiàn)更加充分。它體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)含蓄以及以虛寫實(shí)的美學(xué)追求�！疤摗迸c“實(shí)”是中國(guó)古典造園理論中一對(duì)重要的理論范疇.它強(qiáng)調(diào)隱與顯、藏與露、多與少、濃與淡的對(duì)立統(tǒng)一，立足于生動(dòng)地顯示出山水萬(wàn)物、陰陽(yáng)虛實(shí)的復(fù)雜交錯(cuò)，以及園林師、建筑師的獨(dú)特感受，以寥寥數(shù)筆，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的意境效果。受到傳統(tǒng)中國(guó)畫創(chuàng)作思想的影響，“物到為實(shí)，飛白為虛”、“有形為實(shí)，無(wú)形為虛”的理念便成為中國(guó)園林創(chuàng)作中構(gòu)造“圖外之意，畫外之音，景外之景”的常用手法。中國(guó)園林構(gòu)圖中的”實(shí)”是指園林園景中的實(shí)體景素，如山體、建筑物、高大喬木等，“虛”是指與實(shí)體景素相對(duì)的虛體景素，如水面、廣場(chǎng)、草坪等。任何一件園林作品都應(yīng)該是這種虛與實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。有實(shí)無(wú)虛不具有藝術(shù)性，有虛無(wú)實(shí)則不能成其形。園景中的虛處與實(shí)處是有機(jī)相連、統(tǒng)一于一體的，構(gòu)成的是“地”與“圖”的互存關(guān)系。中國(guó)畫中畫家意在畫云卻畫山，山間空白，看似云氣繚繞;旨在畫月卻畫云，云中空白，卻透出日月的輝煌。所以，有形可以虛，無(wú)形亦可人實(shí)。如煙水云霞不著筆墨可化為虛象，畫中空白在景物實(shí)相的對(duì)照下，又顯示出山水煙霞的實(shí)景。
由于虛與實(shí)相生相存，園林中實(shí)體景素未到的“空白”空間，在與整個(gè)園景的關(guān)系中，成為有機(jī)組成部分。留下“空間空白”，使景園具有豐富的啟發(fā)性、暗示性和召喚性，從而為游園者想象和再創(chuàng)造留下了廣闊的空間。所謂:“人但知有畫處是畫，不知無(wú)畫處皆畫，畫之空處全局所關(guān)�！比@在《東莊論畫》中也這樣講:“奇者，不在位置，而在氣韻之間;不在有形處，而在無(wú)形處�！憋@然，在中國(guó)古典美學(xué)思想中，構(gòu)筑妙景最要緊的地方，不在實(shí)象，而在無(wú)筆無(wú)墨的“空白”處。
那么，為什么妙在無(wú)形處?在筆墨不著的“空白”處，華琳在《南棕抉秘》中道出了原委:“于通幅的空白處尤當(dāng)審慎。有勢(shì)當(dāng)寬闊者窄狹之，則氣促而拘;有勢(shì)當(dāng)窄狹者寬闊之，則氣懈而散。務(wù)使通體之空白，亦即通之龍脈矣.”因此，園景中“空白”處關(guān)系著園景的氣勢(shì).園林構(gòu)圖中的空白處理得當(dāng)與否，直接關(guān)系到園景的氣韻是否生動(dòng)�！翱瞻住辈皇且粺o(wú)所有，而是暫時(shí)的隱藏，其中貫注著的精魂和造園家的生命律動(dòng)。正如王夫之所言:“凡虛空皆氣也，聚則顯，散則隱，隱則人謂之無(wú)�！辈碱亪D在《畫學(xué)心法問答》中，講繪畫“應(yīng)留虛白地步，不可填實(shí);庶使煙光明滅，云影徘徊，森森穆穆，郁郁蒼蒼，望之無(wú)形，擺之有理”。鄒一掛講“布置之法，勢(shì)如勾股。上宜留天，下宜留地”。正是居于上述認(rèn)識(shí)，中國(guó)歷代園林師和建筑師都很關(guān)注構(gòu)圖和布白的問題。在構(gòu)圖時(shí)留出天與地的空間，同時(shí)也就留出了作者和觀賞者心靈流動(dòng)的空間。這正是園林師和建筑師特有的空間意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也把圖景中空白轉(zhuǎn)化為實(shí)有的精神空間�！翱展始{萬(wàn)境”，正是因?yàn)樵谶@些空白中洋溢著藝術(shù)家心靈的律動(dòng)，從而使園林的意境更加深遠(yuǎn)，使得有限的空間具有奔騰千里的氣勢(shì)，使靜的空間充滿了動(dòng)感。所以才妙在無(wú)形處。
因此可以說，園林的佳境是構(gòu)建“寓情于景，情景交融”的境界。明代著名造園理論家計(jì)成在《園冶》中列舉了許多情景交融的例釋，如“摩潔惘Jil”的清幽山谷;“季倫金谷”的豪華盛筵;“境仿稼壺”的神仙境界等。實(shí)質(zhì)景素與虛質(zhì)景素之間講究共生遞進(jìn)，在選擇亭臺(tái)閣榭的空間位置要近水際澤畔，或“壕幢之上，想人魚觀”，或“支倉(cāng)浪中，非歌攫足”。圓中掇山講究“片山多致，寸石生情”。抒閑云野鶴之逸志，發(fā)思古憑今之幽情。此情就是要調(diào)動(dòng)賞園者身臨其景，觸景生情。中國(guó)古代造園師運(yùn)匠心于一山一石，一草一木，注情于一亭一榭，一峰一巒，意在筆先，精巧地運(yùn)用虛實(shí)景素，巧妙構(gòu)思，合理布局，創(chuàng)造出了一大批富有詩(shī)情畫意的園林精品并立于世界園林之林。
中國(guó)畫在空與白的色彩運(yùn)用上也別具匠心，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一種特殊的表達(dá)語(yǔ)言。中國(guó)畫以水墨為主，一黑一白，成為其色彩的基調(diào)。張式在《畫譚》中說:“黑為陰，白為陽(yáng)，陰陽(yáng)交構(gòu)，造化之功�！薄兑住氛f:“一陰一陽(yáng)謂之道”、“立天之道謂之陰陽(yáng)”。黑白之水墨畫法與自然的陰陽(yáng)之道相映襯，生動(dòng)地昭示出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在的民族文化血脈。從色彩學(xué)角度看，黑和白是色中極色，任何色彩濃極則為黑，淡極則為白。黑和白既可以代替一切色，又便于作者隨意抒寫真情真性，傳神寫意。張彥遠(yuǎn)說:“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布。玄化之言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采;云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，風(fēng)不待五色而絆紳。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣�！痹谥袊�(guó)畫家看來(lái)，色彩的運(yùn)用必須符合“意”的調(diào)遣。關(guān)鍵不在于色彩的富麗輝煌，要能傳神寫意，而中國(guó)畫恰恰用墨色也可以達(dá)到五色兼?zhèn)涞男Ч�。所以�?guó)畫貫以墨為主，以色為輔。黑是生命力的具象流動(dòng)，白之虛象容納宇宙萬(wàn)物萬(wàn)境，兩者交相輝映，形成一起一伏的奔騰之勢(shì)，從而使靜態(tài)的畫面有節(jié)奏地律動(dòng)。中國(guó)畫就在這律動(dòng)之中既具有了詩(shī)的意境，又具有了般的氣質(zhì)。所謂“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)，神無(wú)可繪。真境逼而神境生”，中國(guó)畫的意境和品格，就在這黑白的節(jié)奏中映現(xiàn)出來(lái)。受中國(guó)畫構(gòu)色原理的影響，中國(guó)園林特別是南方私家園林以“雅”成名，園景和景觀建筑沒有華麗的色彩，而是多借園林植物的形態(tài)、質(zhì)感與風(fēng)韻與山水、建筑互相襯托掩映，創(chuàng)造出了生機(jī)盎然的景觀。
以歐洲臺(tái)地式園林為主的善用濃妝重彩刻畫出一個(gè)實(shí)有的空間形象，極力鋪寫光、色、物、影的真實(shí)，它是一個(gè)“有”的世界。而中國(guó)園林的本質(zhì)是“啟示性”和“意境性”，它給欣賞者提供的是一種通過“無(wú)”到達(dá)“無(wú)限”的道路或方式。所以中國(guó)園林重視的不是對(duì)外部世界做精雕細(xì)刻的描摹，而主要是通過內(nèi)心感悟，去把握宇畝和自然生生不滅的“道”。
老子說:“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！敝袊�(guó)園林內(nèi)含的豐富精神實(shí)質(zhì)，就在園林的空無(wú)中締生出來(lái)。莊子說:“瞻彼網(wǎng)者，虛室生白。”中國(guó)園林正是通過這個(gè)“網(wǎng)者”達(dá)到“天地萬(wàn)物人我廬”之境界。而我們正好可借這個(gè)窗戶，進(jìn)人中國(guó)畫浩瀚的領(lǐng)地，去把握中國(guó)園林獨(dú)具的意味和精髓，領(lǐng)略她獨(dú)具的魅力。
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