存在的超越：審美無(wú)限性時(shí)間意識(shí)的生成

  
【 作 者】彭公亮
【作者簡(jiǎn)介】彭公亮　湖北教育學(xué)院　中文系，湖北　武漢　430060
【內(nèi)容提要】時(shí)間意識(shí)是個(gè)體基于生命有限性而追求生命超越與不朽的一種生命意識(shí)的體現(xiàn)，它構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)和審美文化的一個(gè)重要內(nèi)容�；�于對(duì)時(shí)間有限性的深切體悟，人類(lèi)生發(fā)出憂患意識(shí)和超越性意識(shí)，由此形成無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，追求因時(shí)而變、依時(shí)而動(dòng)的時(shí)間性的超越性存在，追求理想與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)、有限與無(wú)限的統(tǒng)一，從而形成審美的無(wú)限性境界。
【摘 要 題】文藝新視野
【關(guān) 鍵 詞】時(shí)間性/時(shí)間意識(shí)/憂患意識(shí)/有限性/超越性
【 正 文】
　　中圖分類(lèi)號(hào)：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2002)11-0033-03
　　　　一
　　人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識(shí)到他與外在對(duì)象的區(qū)別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨(dú)立的開(kāi)始），而且意識(shí)到時(shí)間對(duì)其生命的限制是那么具體而且充滿(mǎn)著悲劇性。生命的悲劇性意識(shí)不僅體現(xiàn)為人對(duì)自己力量渺小的意識(shí)，而更重要的是意識(shí)到生命存在的時(shí)間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對(duì)這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無(wú)限性的發(fā)展的空間�！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1]因時(shí)間意識(shí)而發(fā)展出超越性和永恒性的意識(shí)，是審美時(shí)間意識(shí)的根本精神。
　　中國(guó)的時(shí)空意識(shí)源自原始神話思維，它體現(xiàn)為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線的時(shí)空系統(tǒng)和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線的時(shí)空系統(tǒng)�！盵2]由這種神話宇宙模式的時(shí)空系統(tǒng)，中國(guó)文化發(fā)展出具有哲學(xué)意義的二元對(duì)立價(jià)值系統(tǒng)和象征系統(tǒng)：光明與黑暗、永生與死亡、陽(yáng)與陰、男與女、動(dòng)與靜、實(shí)與虛、有與無(wú)、正統(tǒng)與非正統(tǒng)、中心與邊遠(yuǎn)、明與昏（不明）、南（陽(yáng)、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。
　　有限性的意識(shí)在老子思想中發(fā)現(xiàn)出“�！薄ⅰ熬谩钡臅r(shí)間意識(shí)。（注：《老子》書(shū)中“天長(zhǎng)地久”、“故能長(zhǎng)生”（第七章），“不可長(zhǎng)久”（第九章），“復(fù)命日常，知常日明……道乃久，沒(méi)身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長(zhǎng)久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日�！保ǖ谖迨�五章），“可以長(zhǎng)久”，“長(zhǎng)生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀始”、“觀妙”、“觀復(fù)”、“觀前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時(shí)間性生成相聯(lián)系。
　　在《易傳》（注：《易傳》中“時(shí)”字共五十七見(jiàn)。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。睽之時(shí)，用大矣哉�！薄跺�·革》：“天地革而四時(shí)成。湯山革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉。”）中也以“位”、“時(shí)”、“中”突出時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)。所謂‘位’、‘時(shí)’、‘中’有這樣的意義，就是說(shuō)，若果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時(shí)間上的條件（‘時(shí)’），其發(fā)展也必須合乎其應(yīng)有的限度（‘中’）。易傳認(rèn)為事物的發(fā)展是和時(shí)間、地點(diǎn)、限度聯(lián)系在一起的。[3]《易傳》中闡明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程意味著它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環(huán)以至無(wú)窮的變化過(guò)程，如同四時(shí)之永恒的變化�！吧�生不已”、“生生不息”為《易傳》之核心�！兑讉鳌穼�(duì)“時(shí)”、“時(shí)機(jī)”的深刻領(lǐng)悟，使中國(guó)人的審美意識(shí)立足于“當(dāng)下”而追求永恒。
　　《易傳》的時(shí)間是經(jīng)由陰（——）陽(yáng)（——）相互引發(fā)，經(jīng)處于時(shí)機(jī)的通、變而開(kāi)啟，并領(lǐng)悟到的“天時(shí)”，此“時(shí)”之生生不息的流化亦為神�！啊兑讉鳌匪�理解的‘時(shí)’不是物理自然的時(shí)間，也不是外在目的論意義上的歷史時(shí)間，而是在錯(cuò)綜變化的摩蕩趨勢(shì)中所構(gòu)成或媾合而成的原發(fā)時(shí)間�！�…原發(fā)時(shí)間或‘易時(shí)’絕非線性的，也不只是形式上循環(huán)的，而是氤氳醇化而生的時(shí)境、時(shí)氣。”[4]《易傳》之時(shí)間是流動(dòng)和化生并神妙莫測(cè)，依當(dāng)下之時(shí)機(jī)“彰往而察來(lái)，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時(shí)間是一種“時(shí)間境域”，并依自身領(lǐng)悟其變化趨勢(shì)而顯出“時(shí)機(jī)的開(kāi)放性”。
　　《易傳》講時(shí)，體現(xiàn)一種有限性意識(shí)和憂患意識(shí)，“《易傳》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。”（《系辭下》）正因?yàn)檫@種時(shí)間意識(shí)，有限性意識(shí)和憂患意識(shí)，才生發(fā)出永恒不殆追求無(wú)限的剛健氣質(zhì)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（《乾卦·彖傳》）“不息”則意味著永恒時(shí)間中追求永恒。此種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神在中國(guó)思想史上有著深遠(yuǎn)意義，也深刻地影響著中國(guó)審美意識(shí)的根本內(nèi)涵。
　　莊書(shū)中言“時(shí)”達(dá)七十多處。“莊子頗能從宇宙的廣度來(lái)審視‘物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常’的境遇，以為‘時(shí)有始終，有變化’，世事是‘無(wú)時(shí)而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀四方’、‘與時(shí)消息’。面對(duì)死亡問(wèn)題時(shí)，要能培養(yǎng)‘安時(shí)處順’的態(tài)度。在應(yīng)世方面，莊子學(xué)派提出了‘應(yīng)時(shí)而變’的主張”。[5]事物依其常勢(shì)而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應(yīng)自然，即為應(yīng)時(shí)，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現(xiàn)五十多次）而成其“道”。“道”的屬性之一即體現(xiàn)往復(fù)、回復(fù)，即源始性時(shí)間狀態(tài)�！爸苄卸�不殆”的“道”在源始性時(shí)間自成、自化。
　　儒家從孔子的“天命觀”到“中庸”的“時(shí)中”同樣包含有對(duì)時(shí)間的深刻領(lǐng)悟。對(duì)于孔子，中庸的終極含義就是“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時(shí)隨地為每一人所應(yīng)實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的行為[6]。而此實(shí)踐行為，在時(shí)間過(guò)程中，因時(shí)因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀念或一種絕對(duì)之標(biāo)準(zhǔn)。庸而中則是一種時(shí)機(jī)化、原生性的境域——時(shí)中，在實(shí)踐（用）的過(guò)程中，隨時(shí)隨地，因“時(shí)”而中。沒(méi)有絕對(duì)的善和作為“標(biāo)準(zhǔn)”的“中”，而只有在“庸”的過(guò)程中，而趨向（時(shí)間性生成）——趨時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而變——一種善的（仁、禮）的境界（時(shí)中、中和）。
　　　　二
　　如此看來(lái)，在中國(guó)古典思想中，天地萬(wàn)物變化、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成源始性時(shí)間意識(shí)的內(nèi)在維度，是人的活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成性維度。源始性時(shí)間意識(shí)（非物理的時(shí)間意識(shí)）是一種意義、價(jià)值開(kāi)顯的境域。此境域非線性時(shí)間構(gòu)成狀態(tài)，而是因此時(shí)間性的化生，而使存在的意義和價(jià)值被顯現(xiàn)的一種時(shí)間境域。它非現(xiàn)成的存在狀態(tài)，而是溝通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)并永遠(yuǎn)以未來(lái)（趨時(shí)）而彰顯現(xiàn)在的一種時(shí)間性境域，即它指向未來(lái)的意義的無(wú)限性生成并對(duì)當(dāng)下時(shí)刻具有意義，同時(shí)又不斷超越當(dāng)下時(shí)刻的一種開(kāi)放性構(gòu)成。
　　對(duì)于審美意識(shí)的生成而言，中國(guó)思想中這種源發(fā)性時(shí)間（原發(fā)時(shí)境）具有兩方面的意義。
　　一是有限性、憂患意識(shí)的彰顯。從現(xiàn)在時(shí)刻而言，任何存在只能是在現(xiàn)在這一特定時(shí)空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時(shí)相背。此種有限性意識(shí)不單純是物理時(shí)空中的生命自身的有限性，更主要地是指對(duì)某種存在或行為的必然無(wú)知，因?yàn)椋�你只局限于現(xiàn)時(shí)而沒(méi)有對(duì)事態(tài)的發(fā)展趨向作出超前的判斷（意識(shí)）。人對(duì)這種時(shí)間局限性的意識(shí)更甚于對(duì)生命自身自然性存在的局限性的意識(shí)。正是這種有限性、憂患意識(shí)，人才不斷地進(jìn)行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時(shí)偕行”，并在與“時(shí)”契合的謀劃中體驗(yàn)到神性（神機(jī)妙算）——實(shí)踐的合目的性與實(shí)踐過(guò)程的合規(guī)律性趨向統(tǒng)一。
　　二是指未來(lái)時(shí)間意識(shí)的超越性生成。正因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)刻（當(dāng)下時(shí)候）的有限性，人總是力求超越于當(dāng)下時(shí)刻，而從未來(lái)時(shí)間的角度來(lái)進(jìn)行謀劃。謀劃不是站在現(xiàn)在時(shí)刻遠(yuǎn)觀未來(lái)，而是站在未來(lái)、超越性的時(shí)刻來(lái)近觀現(xiàn)在，它是屬于未來(lái)的、理想性的，而非現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)性的。
　　審美時(shí)間意識(shí)正是敞開(kāi)未來(lái)的時(shí)間意識(shí)而使有限個(gè)體意識(shí)到未來(lái)的超越性生成，意識(shí)到無(wú)限性境界的發(fā)生，以未來(lái)的美好、理想性生成來(lái)消彌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在時(shí)刻的悲劇性。換言之，審美時(shí)間意識(shí)是永遠(yuǎn)趨向于、發(fā)生于未來(lái)的時(shí)間境域中。此種超越可謂是時(shí)間上在先的，但此種“時(shí)間上在先”的超越并不是指“在時(shí)間之先”或在物之前，在物的時(shí)間性存在之先；而是指以未來(lái)時(shí)間來(lái)觀照現(xiàn)在，是一種價(jià)值性的設(shè)定或可稱(chēng)為體驗(yàn)性的超越、意識(shí)的、時(shí)間性的超越。就超越的本身或超越主體而言，“中國(guó)傳統(tǒng)重天人合一，重生存、生活，人作為知、情、意之整體生存于天地萬(wàn)物之中，與萬(wàn)物融合為一體，人在這種‘一體’中所體驗(yàn)到的，不可能是外在于人和外在于物的東西，而只能是內(nèi)在于人和萬(wàn)物之中的東西，因此，人通過(guò)體驗(yàn)所尋求到的本根，雖然是超越的，但它仍在具體事物之中�！盵7]但“人不能老停滯在有限的個(gè)體事物之上或有限的個(gè)人之上，也就是說(shuō)，不能執(zhí)著于事物的有限性或個(gè)人的有限性，而應(yīng)該從流變的宇宙整體以觀物、觀入”，由此，則是從未來(lái)時(shí)間維度上對(duì)現(xiàn)存的、現(xiàn)實(shí)的人或事物進(jìn)行謀劃，使之“站出自身”而從未來(lái)時(shí)間、超越性時(shí)空中去尋求今天的現(xiàn)實(shí)與過(guò)往的歷史和未來(lái)的期待融合為一體，從而形成一種境域、一種境界達(dá)到無(wú)限。
　　方東美曾言：“時(shí)間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠長(zhǎng)，亙古長(zhǎng)存；逝者未去，而繼者已至，為永恒故。性體實(shí)有，連綿無(wú)已，發(fā)用顯體，達(dá)乎永恒�！盵8]
　　時(shí)間既為生命的局限，但同時(shí)它更是生命超越的敞開(kāi)境域，換言之，唯有時(shí)間的永恒流變，才使生命無(wú)限性地趨于無(wú)限境界，時(shí)間意識(shí)是生命覺(jué)醒和審美意識(shí)的重要體現(xiàn)，也是審美追求的重要體現(xiàn)。
　　審美追求的是在實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中生命存在的一種價(jià)值性追求。人因這種追求而從有限性存在中超越出來(lái)，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，對(duì)人自身進(jìn)行一種價(jià)值提升，使生命本身因事實(shí)性的沉淪而遭遇的生命悲劇性轉(zhuǎn)化成生命追求無(wú)限的一種價(jià)值行為。無(wú)疑地，審美追求本身是一種無(wú)限性的過(guò)程，并只有在意識(shí)到的無(wú)限性中去追求無(wú)限才是生命的真正的自覺(jué)。盲目的、本能式的“量”的無(wú)限性的動(dòng)作或行為本身是非審美性的壞的無(wú)限。意識(shí)到的無(wú)限性就主體意識(shí)行為本身而言，體現(xiàn)為審美的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，它是審美的時(shí)間意識(shí)的真正體現(xiàn)。生命活動(dòng)本身和實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限發(fā)生是審美無(wú)限性時(shí)間意識(shí)的本源。
　　審美的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)是對(duì)生命活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限性的意識(shí)，即主體能夠感悟到生命活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限性，并使主體的心理時(shí)間在生命感悟中從一般知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間意識(shí)上升為審美的時(shí)間意識(shí)，并經(jīng)由心理境界與心境中的對(duì)象無(wú)限性地契合、圓融，從而成為無(wú)限性的時(shí)間意識(shí)。
　　無(wú)限性的時(shí)間意識(shí)到一切外物對(duì)象和人自身納入意識(shí)的無(wú)限性之中，其顯現(xiàn)的不是物之形象和自我存在的客觀性質(zhì)，而是顯現(xiàn)其真實(shí)存在，即存在之意義和價(jià)值。換言之，只有處于無(wú)限性的時(shí)間意識(shí)的生成中，事物存在和人自身存在的意義和價(jià)值才得到顯現(xiàn)。在無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中，一切對(duì)象的存在和人自身的存在，雖然由經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，雖然它并不一定要舍棄現(xiàn)存狀態(tài)的固有形貌，但卻不為經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)所限制，而是突破一切現(xiàn)實(shí)的（心理的、生理的、外物的）羈絆而超越到理想的境界。這種理想境界既蘊(yùn)含高度的真實(shí)存在的意義和價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到高度的超越形態(tài)；但此種超越形態(tài)、高度價(jià)值卻可以回返到現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí)，使理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而不只是懸浮在空中。在審美的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中，理想與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、自然與人生并不脫節(jié)，而是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)中的存在使此種時(shí)間意識(shí)成為個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)而使此種最高價(jià)值、超越形態(tài)落實(shí)到個(gè)體生命存在的具體過(guò)程和境遇中，落實(shí)在個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中或成為個(gè)體生命最內(nèi)在的人生體驗(yàn)、人生感悟。一片樹(shù)葉、一根枯藤、一片斷垣殘壁、一葉孤舟，都能在這種生命的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中成為生命超越的表征或成為生命超越的無(wú)限境界。
　　　　三
　　從個(gè)體生命存在角度看，這種無(wú)限性時(shí)間意識(shí)它不是實(shí)在論的時(shí)間意識(shí)。對(duì)于實(shí)在論或物理時(shí)空而言，個(gè)體的時(shí)間延續(xù)是有限的；但從價(jià)值論觀之，則個(gè)體生命的意義和價(jià)值可以無(wú)限地生成，生命能永恒地活著、存在著，并能無(wú)限性地生發(fā)新的生命價(jià)值和意義。也正是在這個(gè)意義上，屈原的上下求索的人格境界、陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”的曠達(dá)、蘇格拉底的“正義”人生的追求等等并沒(méi)有隨著他們個(gè)體有限感性生命的終結(jié)而消失。恰恰相反，它們隨同他們的信念和永恒的追求一同隨著時(shí)間走進(jìn)我們的心靈，構(gòu)成我們時(shí)間生命的一個(gè)重要組成部分。有限的生命個(gè)體追求無(wú)限、永恒，正是無(wú)限性時(shí)間意識(shí)在個(gè)體生命存在中的覺(jué)醒和這種覺(jué)醒的集中體現(xiàn)。也正是個(gè)體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)的生成，個(gè)體才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服死亡意識(shí)和有限性意識(shí)帶來(lái)的生命存在的焦慮，抗拒生命的沉淪。人通過(guò)審美活動(dòng)這一中介向無(wú)限超越之時(shí)，無(wú)限性時(shí)間意識(shí)就使個(gè)體不再象在日常生活時(shí)間中那樣，執(zhí)著于功利得失，或沉湎于日常時(shí)間感覺(jué)的焦慮，而能夠超出過(guò)去時(shí)間的局限，把過(guò)去、現(xiàn)在一起帶入未來(lái)，以?xún)r(jià)值理想貫注于現(xiàn)實(shí)人生之中，追求個(gè)體生命的審美性生成。
　　從人類(lèi)總體存在角度看，無(wú)限性時(shí)間意識(shí)它是整個(gè)人類(lèi)生命活動(dòng)和生命精神的永恒流注。人類(lèi)生命的生生不已和人類(lèi)活動(dòng)的無(wú)限延伸，既使人類(lèi)能徹悟時(shí)間永恒的奧秘，也能使人類(lèi)洞察宇宙、人生意義的真諦。正是因?yàn)槿祟?lèi)永恒、無(wú)限的存在，能夠超越任何感性有限生命而存在著，所以，任何單個(gè)個(gè)體活著本身并不是重要的，單個(gè)個(gè)體的怎樣活著和活著的意義、價(jià)值才是構(gòu)成人類(lèi)永恒的關(guān)鍵。正是在人類(lèi)總體存在的無(wú)限性中，每個(gè)個(gè)體才真正深切地意識(shí)到只有在短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行不懈努力追求，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)總體的進(jìn)步才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的永恒和不朽。此種歷史感和使命感，便正是來(lái)源于對(duì)無(wú)限性、無(wú)限意識(shí)的深切感悟。換言之，個(gè)體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)只有在人類(lèi)總體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)中才能真正獲得升華，只有以人類(lèi)總體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)朗照個(gè)體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，個(gè)體生命存在才能產(chǎn)生真正的歷史感和使命感。也正因?yàn)槿绱�，儒家理想精神“都是在背�?fù)過(guò)去、指向未來(lái)的人事奮斗中去領(lǐng)悟、感受和發(fā)現(xiàn)存在和不朽。超越與不朽不在天堂，不在來(lái)世，不在那舍棄感性的無(wú)限實(shí)體，而即在此感性人世中。從而時(shí)間之意識(shí)便具有突出的意義，在這里，時(shí)間確乎是人的‘內(nèi)感覺(jué)’，只是這內(nèi)感覺(jué)不是認(rèn)識(shí)論的（如Kant），而是美學(xué)的。因?yàn)檫@內(nèi)感覺(jué)是一種本體性的情感的歷史感受，即是說(shuō)，時(shí)間在這里通過(guò)人的歷史而具有積淀了的情感感受意義。這正是人的時(shí)間作為‘內(nèi)感覺(jué)’不同于任何公共的、客觀的、空間化的時(shí)間所在。時(shí)間成了依依不舍、眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物。”[9]
　　基于人類(lèi)總體的無(wú)限性時(shí)間意識(shí)，個(gè)體才不單純追求個(gè)人的幸福、快樂(lè)，而是追求人類(lèi)、整個(gè)生命的精神的和現(xiàn)實(shí)的解放。當(dāng)這種過(guò)程的無(wú)限性展開(kāi)內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)追求才真正達(dá)到審美的無(wú)限境界。
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