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現(xiàn)代社會發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能
畢業(yè)論文
摘 要：1方面以極快的速度，帶來巨大進步，另1方面卻展現(xiàn)給人類以前所未有的壓力和陌生的生活環(huán)境。設(shè)計是1種介于藝術(shù)與科技之間的新學科和職業(yè)，不僅要實現(xiàn)各種以肉體為對象的實用功能，而且，在這種壓力和陌生地生活環(huán)境面前還應該盡量體現(xiàn)對人類精神進行撫慰的功能。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會 藝術(shù)設(shè)計 慰藉功能
就藝術(shù)設(shè)計這1創(chuàng)造性的活動而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有1定的審美屬性和精神價值，因而是1種藝術(shù)質(zhì)的造物�！雹� 所以，雖然藝術(shù)設(shè)計在20世紀以前沒有能成為1門系統(tǒng)的學科，沒能作為1種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的1些特點卻能在發(fā)展的各個階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會發(fā)展來看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達到相互統(tǒng)1。然而，隨著社會化大生產(chǎn)地到來，隨著科技進步引發(fā)的又1次革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計所應囊括的各種價值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有完全得以實現(xiàn)。這是始料未及的。
從第2次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進入了1個高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個體的“人”由于被分布在1個節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會出現(xiàn)種種不適。這時，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計應該分擔起緩減這1壓力的重責。而本文試圖將現(xiàn)代社會發(fā)展的與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，談點有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能。
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丹納很早就在《藝術(shù)》1書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這1觀點。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應該先藝術(shù)設(shè)計正處在1個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。
第2次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了1個技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因為當今人類進步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗，只能借助于紛繁復雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗，才能進行再加工再創(chuàng)造。所以，當1件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應運而生，從而使這個世界以比以往快幾10甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學和大科技基礎(chǔ)之上的機的發(fā)明及。它標志了又1輪科技革命地到來，并始終以其獨特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出1個結(jié)論：科學和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點。
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同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應用為藝術(shù)在形式及的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不1而足�！雹谴送�，科學技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠的影響。正因為如此，藝術(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進步而更為加深。
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但是，科學技術(shù)1直被譽為1把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會、、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成1個‘技術(shù)’的社會：1個在文化、心理、社會和經(jīng)濟多方面都按照技術(shù)和電子學，特別是計算機和通訊來塑造的社會�！雹人�，如果科技的負面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當驚人的。1直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。
設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴機這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在1定時期內(nèi)計算機與藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機器痕跡過于明顯的1直是電腦與網(wǎng)絡藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域1樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿創(chuàng)作來說，計算機技術(shù)賦予其自身主題和風格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機器0件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方在80~90年代的時候，出現(xiàn)了1種舞曲－－Techno，它的誕生使1種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道�！癟echno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的毒品，給人帶來的，是被1些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學手段對黑夜無感知’。”⑸但是，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是1種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀人類社會的基礎(chǔ)在的影響下取得了1系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的長遠。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要1種全新的觀念來尋求1種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應該被立即提上議事日程。
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就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手則不失為1種有效的。
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認其明確的目的性�！安贿^，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導出藝術(shù)設(shè)計是1種按照美的為人造物的活動，是1種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這1面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應更多地關(guān)注如何實現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實現(xiàn)物品的實用性來服務于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達1類人的情感，并非只就是設(shè)計者實現(xiàn)自我價值的唯1途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的1種載體，肩負起就設(shè)計領(lǐng)域來說應該具有的撫慰、安慰作用。1方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另1方面，藝術(shù)設(shè)計為達到這1目的（）而采用了適應人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實際上是內(nèi)容與形式在為達到統(tǒng)1過程中而努力具備的1種合目的性的理性因素，它的任務是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導豎立較為正確的生活消費觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應該是多層次的。設(shè)計者的職責便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標。在當今中，人類物質(zhì)需求雖然復雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以1種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有1定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實現(xiàn)。這其實遵循了格式塔心派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)中所定位的目標群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標群體在心理和情感上獲得1種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是1種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在發(fā)展中或多或少失去了1種內(nèi)心的平衡機制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實用性的，是其實用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因為它可以滿足人類精神需求，所以應該是有用的。
不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認為的那樣：“真理是1個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進1步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為5種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這5種需求由淺入深地逐1實現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的不同，最終導致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)1性。在保證表達方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)1到對目標人群進行心靈安慰及教化這1主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這1原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談論多樣性，那么結(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應該找到合理解決發(fā)展與文化心理之間矛盾的，實現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務社會。然而，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之1。因為，為了實現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，造型心理、色彩心理、人體工學等等各類復雜學科。只有從這些方面入手才有可能在1般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實質(zhì)的話，還應該研究、、民族民俗學等等。這些學科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是1蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠1兩句話就能完全解釋清楚的。但是有1條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這1理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與，人與社會的作用，在社會實踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合1”的思想。
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⑴李硯祖.工藝美術(shù)概論[M],13頁.輕出版社, 1999.
⑵諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M],65頁.江蘇美術(shù)出版社,1998.
⑶張夫也.外國工藝美術(shù)史[M],535頁.中央編譯出版社,1999.
⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學與鑒賞[M],505頁.首都師范大學出版社,1999.
⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學與藝術(shù)鑒賞[M],520頁.首都師范大學出版社,1999.
⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學[M],35頁.上海人民出版社,2001.
⑺〔美〕約翰•拉塞爾.藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學4講[M],46頁.天津院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學4講[M],20頁.天津社會科學院出版社,2001.
Development of the Modern Society and the Solaceful Function in Design Art
HAN Chao
(Art Dept., Suzhou Univ., Suzhou 232001, China)
Abstract:On the one hand, with the terrible speed of development, the modern society has brought the great advancement of science and technology. On the other hand, it has presented unprecedented pressure and unknown habitation to human beings. The Design Art is a new subject and profession lain between art and science, should enable itself not only to realize the applied function for body, but also to reflect the solaceful one for mind.
Key words:Modern Society; Design Art; Solaceful Function
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