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論云南劍川木雕的藝術(shù)特征
傳統(tǒng)的劍川木雕圖案一部分存留在紙質(zhì)的載體上，一部分存留在老木雕藝人的記憶中。文字的記載也較為缺失，諸多的不利因素使劍川白族傳統(tǒng)木雕技藝的傳承、存儲、整理和利用等方面帶來非常嚴(yán)重的問題。通對劍川木雕進(jìn)行藝術(shù)特征的研究分析，是保護(hù)與合理開發(fā)的必要前提。
在云南自古以來就流傳著“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有”的民謠，這既是對劍川木匠技藝的高度認(rèn)可，也是對過去滇西少數(shù)民族生活情趣與審美意識的真實寫照。但隨著云南旅游業(yè)的飛速發(fā)展以及科技生產(chǎn)力的不斷提高，機(jī)器將這一傳統(tǒng)手工藝的代替，使得傳承藝人逐漸減少，年輕一代因都市流行文化的吸引也對傳統(tǒng)的木雕工藝漸漸失去興趣。因此，面對“名從實來，絕非溢美與虛飾”的劍川白族木雕藝術(shù)，探索它的藝術(shù)特征是保護(hù)與合理開發(fā)的必要前提。
劍川木雕的產(chǎn)品種類繁多其產(chǎn)品種類主要分為五大類別：房屋建筑裝飾、家具、家居用品、旅游工藝品、宗教工藝品。其中，白族民居的建筑雕刻裝飾尤其豐富多樣，房屋飾件有廈插、子木行、懸牙、吊柱、圖掛、梁頭、格扇門、窗、額枋、檐板、掛落、花罩、欄桿、木梯、托木(雀替)、門楣等。劍川白族木雕的絕活之一是豆腐仙窗，這種窗戶中嚴(yán)絲合縫的豆腐格全由榫卯結(jié)構(gòu)制成，工藝難度非常之大。在建筑中掛落通常位于額枋下方，雕有鏤空圖案，或用細(xì)木條組合成幾何圖形，遠(yuǎn)看如同裝飾建筑的花邊一般。還有檐板也稱掛檐板、封檐板、花板，通常懸掛在屋檐下，用以遮擋梁、椽或望板的頂端，使其免受日曬雨淋，同時又起到裝飾美化的作用。而木雕產(chǎn)品的原料主要選用杉木、揪木、鍛木、香樟木、紫檀木、鐵力木、烏木、祀梓木、優(yōu)質(zhì)紅木、西南樺、緬甸紅木等，在劍川市面上較常用的是云木(青皮木)、粉木，其因價格偏低，易于雕刻，使用較多。產(chǎn)品雕刻完需上天然漆，使其除了具有很高的實用性價值外，還有很高的工藝價值和收藏價值。
一、劍川木雕的雕刻技術(shù)
劍川木雕一直以來以精湛的雕刻技術(shù)聞名，其手法多樣，含有平雕、 浮雕、 立雕、 鏤空雕、圓雕、淺浮雕、線雕、玲瓏雕、透漏雕等。層次感強(qiáng)，打磨光滑，漆水油亮。平雕的雕刻技法比較平滑細(xì)膩，主要用于細(xì)節(jié)和紋理的刻畫，對花紋的刻畫和形象的勾勒有著重要作用，并能細(xì)膩的表現(xiàn)出景物的質(zhì)感，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。但如今雕刻技法逐漸趨向于立體化，并運(yùn)用透雕、鏤雕、玲瓏雕等多種技法結(jié)合，使紋樣的粗細(xì)適當(dāng)，細(xì)膩精致，具有很強(qiáng)的層次感和節(jié)奏感。圓雕的雕刻技法使作品既渾然一體，又不乏局部的細(xì)致。一般各種人像的頭部飾品、面部、衣服及蓮花的雕刻是用浮雕的雕刻技法，此技法使作品凹凸起伏立體感極強(qiáng)。由于圖案的具象的要求其雕刻的層次也從明代的單層線雕、浮雕發(fā)展到今天的七層透漏雕花在劍川木雕眾多的雕刻技法中最具特點的是透漏雕，此雕刻技法的鏤空程度比較深，整體造型主次分明，具有很強(qiáng)的層次感和立體感，且雕刻中常用曲線、弧線等，傳達(dá)出圓潤光滑的節(jié)奏美和韻律美。
二、劍川木雕的圖案特征
圖案是視覺藝術(shù)，木雕圖案是經(jīng)過藝術(shù)加工適應(yīng)工藝制約的一種實用美術(shù)，可以依存于物質(zhì)實體以原貌保存。寺廟的建筑和民居建筑、家具用品、裝飾用品等可以展示以往各個歷史時期的社會意識和文化意識，這一切構(gòu)成了云南劍川木雕的豐富性和獨特性。云南劍川的木雕圖案大致可以分為：植物花卉類、珍禽異獸類、幾何類、山水人物類、博古類、歷史典故類、變形文字類等六個方面。這些裝飾圖案，反映了劍川白族人民熱愛生活和對美好事物的追求，是劍川白族人民歷史發(fā)展的一個長期的過程，是吸收了不同的文化，形成了獨特的文化氣質(zhì)和白族木雕藝術(shù)的體現(xiàn)。如今眾多的劍川白族木雕圖案中，主要以山水花鳥、四季花卉、珍禽靈獸為裝飾題材，雖也有博古類、人物類、文房四寶類的圖案，但更傾向于表現(xiàn)自然山水、花韻情趣的美景。
1.以具象題材表現(xiàn)象征意義
劍川木雕裝飾圖案在選材中更多地傾向于具象的寫實圖案，追求自然，表現(xiàn)日常生活中賦予情趣的生活體驗，比如木雕市場中最主要的產(chǎn)品之一格扇門，它也是圖案風(fēng)格傳承最完整的產(chǎn)品之一。格扇門通常有四開、六開、八開之分，也就是以四扇、六扇、八扇為一組。一般由鏤空雕與浮雕組合，每扇門的上半部分用鏤空，目的是通風(fēng)采光，下半部分用浮雕，目的是遮蔽擋風(fēng)，門上所選用的雕刻圖案，比如“松竹梅蘭”、“春夏秋冬”、“琴棋書畫”都寫實了劍川當(dāng)?shù)貪庥舻膶徝狼槿づc生活意味。而“象征”是設(shè)計創(chuàng)作中的基本表現(xiàn)手法之一，在劍川木雕圖案中也運(yùn)用十分廣泛，之所以多選用四季花鳥、珍禽靈獸、并將其生動形象的描繪于單體或整幅畫面之中，是因為其美好的象征寓意，如：花卉中，牡丹象征富貴吉樣、蓮花象征高潔、梅花象征清高、脫俗之意。珍禽靈獸中，蝙蝠，以蝠諧“福”音，視為吉樣。其中也有幾種裝飾圖案組合在一起，寓意深遠(yuǎn)。如：松與鶴象征松鶴延年，喜鵲與梅象征喜鵲登梅，萬字、柿子、如意組成象征“萬事如意”蝙蝠與壽象征福壽如意等。這些象征的寓意反映了劍川白族人民對美好生活的向往，也是劍川白族人民經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展過程，吸收了多種文化，形成自己獨特的白族文化藝術(shù)的體現(xiàn)。
2.線條有力，造型繁復(fù)，立體感強(qiáng)
對于圖案的造型特點而言，材料起到了至關(guān)重要的作用。由于木雕工藝繁復(fù)的技術(shù)手法與材料固型效果俱佳的緣故，圖案中硬朗有力的線條便成為劍川木雕有別于其它工藝圖案的重要特征，即便是在表現(xiàn)婉柔輕盈的圖案主題，如牡丹、蓮花、菊花、梅花或是抽象的盤長、龜背、馬三箭、豆腐塊、冰裂紋、萬字紋等都能道處蒼勁挺拔的線條美感。然而，正如前面所提及到劍川木雕中多以曲弧線為主的走勢特征，一陽一陰的完美結(jié)合，使得劍川木雕圖案即造型線條流暢、不失大方。木材相對于其它軟質(zhì)的纖維材料以及過于堅硬的金屬材質(zhì)而言，在表現(xiàn)圖案的層次感上占有非常大的優(yōu)勢，它能通過透雕、鏤雕、玲瓏雕等繁復(fù)的技藝表現(xiàn)立體感強(qiáng)的圖形圖案，因此，即便一個簡易的主題在劍川木雕的表現(xiàn)中都顯得繁復(fù)剔透，惟妙惟肖。
3.結(jié)構(gòu)多樣，嫁接變形
劍川木雕的構(gòu)圖特征豐富而多樣，主要包括：位置的上與下、 雕刻圖層的前與后、造型的大與小 、外形的方與圓、數(shù)量的多與少 、圖案的繁與簡、質(zhì)地的粗與細(xì)、軟與硬等。這些構(gòu)圖特征在整體構(gòu)圖的統(tǒng)一中又富有變化，具有動感，給人層層推進(jìn)、有條不絮的感覺。且高超的雕刻技藝將正負(fù)空間的構(gòu)圖特征運(yùn)用的淋漓盡致，表現(xiàn)出了陰陽互補(bǔ)、動靜互化的美感。作為中國傳統(tǒng)的圖案類別，劍川木雕的裝飾圖案多以重復(fù)的構(gòu)成形式進(jìn)行組合排列，如：梅花格子窗的梅花裝飾圖案，以梅花重復(fù)排列，采用鏤空雕的方式，使其形成正負(fù)空間，對比強(qiáng)烈，具有節(jié)奏感。這種排列方式以雕花漏窗、小條窗、支撐窗最為多見。例如漏窗通常使用一大塊木板雕出鏤空花紋，比如盤長、龜背、馬三箭、豆腐塊、冰裂紋、萬字紋等，排列規(guī)矩整齊。部分裝飾圖案也運(yùn)用了疏與密的對比、大與小的對比、主與次的對比、虛與實的對比、動與靜的對比、聚與散的對比等構(gòu)成形式，形成整體統(tǒng)一、局部變化的特點，增加了劍川圖案的形式美感和節(jié)奏感。在圖案的豐富性上，將多種吉祥紋樣組合在一起，通過諧音的識別以達(dá)到美好寓意的劍川裝飾性圖案也是大有可觀，例如，用鹿的造型表達(dá)“祿”的含義，用蝙蝠的題材通“福”的寓意，而用花瓶的形象代表“平安”等等，這些不同諧音的動植物、器物、天體圖案嫁接使用，不僅可以使圖案的造型豐富，變化獨具特色，更可以增加圖案本身的內(nèi)涵與美好祝福。
然而，因為許多傳統(tǒng)的劍川木雕圖案一部分存留在紙質(zhì)的載體上，一部分存留在老木雕藝人的記憶中。文字的記載也較為缺失，諸多的不利因素使劍川白族傳統(tǒng)木雕技藝的傳承、存儲、整理和利用等方面帶來非常嚴(yán)重的問題。通對劍川木雕進(jìn)行系統(tǒng)的研究分析，找到新的閃光點，使其更好的開發(fā)和利用它便成為如今我們需要面臨的新問題。當(dāng)然，我們還可以利用現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)的木雕工藝技術(shù)的相關(guān)領(lǐng)域相結(jié)合。例如提高木雕設(shè)計者對計算機(jī)技術(shù)的掌握水平，利用計算機(jī)對木雕圖案進(jìn)行數(shù)字化的存儲，利用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，建立質(zhì)量優(yōu)良的劍川白族木雕展示、營銷等方面的信息平臺等。這些開發(fā)也為年輕一代的學(xué)者提出了更新的要求。
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