中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)
藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)研究的對(duì)象是美感與審美，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科得以獨(dú)立的根本原因，下面是小編搜集整理的一篇探究中國(guó)藝術(shù)學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的論文范文，供大家閱讀借鑒。
摘要：中國(guó)藝術(shù)在宋代就已經(jīng)成為圖書門類，歷代藝術(shù)典籍圖書文獻(xiàn)和出土文物史料汗牛充棟。西方提出藝術(shù)學(xué)學(xué)科百余年來(lái)傳入中國(guó)，需要有一個(gè)與中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、理論文獻(xiàn)相結(jié)合的中國(guó)化過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)學(xué)當(dāng)是中華國(guó)學(xué)的有機(jī)組成部分，東西方文化的異同有待于藝術(shù)學(xué)理論研究的比較，中國(guó)藝術(shù)體系有待于藝術(shù)學(xué)理論研究的整理。明確中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的屬性，建設(shè)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系，徹底整理中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)已經(jīng)成為中國(guó)藝術(shù)學(xué)界的共識(shí)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論;藝術(shù)學(xué);中華國(guó)學(xué);藝術(shù)文獻(xiàn);學(xué)科建設(shè)
一、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)
藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)研究的對(duì)象是美感與審美，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科得以獨(dú)立的根本原因。西方藝術(shù)學(xué)源于西方美學(xué)，從美學(xué)之中分離出來(lái)，但是又不同于傳統(tǒng)的西方美學(xué)。中國(guó)美學(xué)的學(xué)科概念來(lái)自于西方美學(xué)的傳人，而中國(guó)藝術(shù)圖書門類目錄的建立遠(yuǎn)遠(yuǎn)地早于西方美學(xué)概念的傳入。
西方美學(xué)研究具有千年以上的歷史，而西方現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)是20世紀(jì)之初誕生的一個(gè)新學(xué)科名稱�，F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)概念是德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家馬克斯·德索(Max Dessoir)在1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》第一卷首次提出，至今僅有百年歷史。1920年，歐洲留學(xué)歸來(lái)的宗白華先生在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》發(fā)表了《美學(xué)與藝術(shù)略談》，介紹美學(xué)研究六門，其中第五門是談：
藝術(shù)天才底特性及創(chuàng)造藝術(shù)底過(guò)程。研究古來(lái)大藝術(shù)家底生平，從他生活史或自傳中考察他創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)的心理作用及技藝的運(yùn)用手段。
宗白華先生從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)家生平、藝術(shù)心理、藝術(shù)創(chuàng)作技法四個(gè)方面討論藝術(shù)的問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)的定義是：“人類底一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能夠引起我們精神界的快樂(lè)，并且有悠久的價(jià)值�！�1922年，商務(wù)印書館出版了兩江師范學(xué)堂畢業(yè)、留學(xué)日本回國(guó)的俞寄凡翻譯日本藝術(shù)理論家黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)概論》，對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的界定問(wèn)題明確指出：
所謂藝術(shù)學(xué)，是把藝術(shù)做主要的對(duì)象的，所以比較把美做對(duì)象的范圍來(lái)的狹小。但是把藝術(shù)徹底研究起來(lái)，還是離開美學(xué)。叫做藝術(shù)學(xué)的為是。
黑田鵬信如此簡(jiǎn)潔的一句話，從研究對(duì)象的角度厘清了藝術(shù)學(xué)與美學(xué)之間糾纏不清的關(guān)系。當(dāng)然，對(duì)于藝術(shù)學(xué)的具體研究對(duì)象與研究方法還有許多需要探討的問(wèn)題，需要拿出具體的研究方法。1925年至1949年宗白華先生在國(guó)立東南大學(xué)、中央大學(xué)講授《美學(xué)》、《藝術(shù)學(xué)》課程，將藝術(shù)學(xué)研究的主要方向與課題歸納為：1，什么是藝術(shù)學(xué);2，藝術(shù)的范圍與其他aesthetic活動(dòng);3，藝術(shù)的起源與進(jìn)化;4，藝術(shù)形式與內(nèi)涵問(wèn)題;5，藝術(shù)的風(fēng)格論;6，藝術(shù)鑒賞論;7，藝術(shù)的范疇;8，藝術(shù)的分類問(wèn)題;9，藝術(shù)系統(tǒng)(各種藝術(shù));10，藝術(shù)的相互闡明;11，藝術(shù)的功用(Function)。a，人類精神生活的，b，人類社會(huì)上的;c，人類倫理上的。宗白華先生從藝術(shù)的范疇論、起源論、形式論、風(fēng)格論、鑒賞論、審美論、分類論、系統(tǒng)論、關(guān)系論、功用論十個(gè)方面論述藝術(shù)學(xué)的基本問(wèn)題，構(gòu)建了藝術(shù)學(xué)研究的基本框架。提出的十個(gè)論題具有普遍性，至今對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究仍然具有指導(dǎo)意義。
根據(jù)宗白華先生提出的藝術(shù)學(xué)研究方向，藝術(shù)學(xué)的研究是具體的關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的研究，而不是關(guān)于美感與什么是美的定義的問(wèn)題研究�；蛘哒f(shuō)美學(xué)是基于哲學(xué)思辨的形而上的研究，而藝術(shù)學(xué)是關(guān)于藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)家具體的形而下的問(wèn)題研究。
二、我國(guó)宋代即有藝術(shù)其學(xué)
說(shuō)起來(lái)不免有數(shù)典忘祖之嫌，中華民族是具有藝術(shù)氣質(zhì)的民族，在歷史上中國(guó)藝術(shù)是久有其書，久有其學(xué)。中國(guó)歷史上的禮樂(lè)制度，形成了中國(guó)藝術(shù)的特殊位置，樂(lè)舞詩(shī)歌從屬于儒家的經(jīng)學(xué)。南朝皇帝雅好丹青藝術(shù)，至隋唐中原藝術(shù)與胡人樂(lè)舞的藝術(shù)交融，兩宋藝術(shù)走向文人化、市俗化，由于宋代皇帝對(duì)藝術(shù)的欣賞，設(shè)立皇家畫院，編輯《宣和書譜》、《宣和畫譜》，藝術(shù)圖書得到重視，宋代藝術(shù)在圖書分類的目錄中得到獨(dú)立。依據(jù)有三：
其一，宋代李淑，邯鄲人，在館閣中為官，曾經(jīng)參加《崇文總目》的編目工作，編《邯鄲圖書十志》，將家藏圖書分為五十七類，厘為十志。有經(jīng)、史、子、集、藝術(shù)、道書、書、畫八類。藝術(shù)與經(jīng)、史、子、集并列。
其二，南宋史學(xué)家、目錄學(xué)家鄭樵《通志·藝文略》，將古今書籍分為十二大類：經(jīng)類第一，禮類第二，樂(lè)類第三，小學(xué)類第四，史類第五，諸子類第六，天文類第七，五行類第八，藝術(shù)類第九，醫(yī)方類第十，類書類第十一，文類第十二。
其三，南宋鄭樵的族孫鄭寅@撰《鄭氏書目》七卷，分圖書曰經(jīng)、曰史、曰子、曰藝、曰方技、曰文、曰類共七類。將藝術(shù)、方技、文學(xué)、類書與經(jīng)、史、子并列。
以上宋代三家依據(jù)具體圖書目錄情況創(chuàng)新，不守四部分類，將藝術(shù)獨(dú)立為門類。根據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)思想“有其書即有其學(xué)”，所以說(shuō)藝術(shù)在中國(guó)宋代就已經(jīng)成為學(xué)科門類。
兩宋時(shí)期完善了皇家畫院體制，形成了中國(guó)特色的書畫制度，各種藝術(shù)形式普及到市井民間。至元代藝術(shù)的地位一落千丈，江南文人沒有出路與歌妓同等，將其才華用于了元曲與書畫創(chuàng)作。至清代，清統(tǒng)治者崇尚漢學(xué)的同時(shí)，又例行嚴(yán)酷的文字獄，文人唯以考據(jù)學(xué)為營(yíng)生。清代《四庫(kù)全書》依例將樂(lè)屬于經(jīng)學(xué)，建筑、園林、工藝見于考工。古琴、書畫、篆刻、雜技作為藝術(shù)納入子部，子部藝術(shù)有古琴曲譜、書畫、篆刻、雜技。南北曲歸于集部。
盡管藝術(shù)學(xué)學(xué)科的概念在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)傳人我國(guó)，但是藝術(shù)學(xué)科在中國(guó)獨(dú)立成為門類的道路還很漫長(zhǎng)。其中主要的原因是中國(guó)歷史上禮樂(lè)一體的傳統(tǒng)與重道輕技的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致了將禮用于節(jié)制人的欲望，以“樂(lè)”達(dá)到和的效果，藝術(shù)成為從屬于政治的工具。新中國(guó)建立以后，藝術(shù)長(zhǎng)期屬于文學(xué)，以文學(xué)藝術(shù)并稱，藝術(shù)隸屬于文學(xué)。改革開放以后，經(jīng)專家呼吁，哪于2012年藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，與文史哲等學(xué)科并列。這是一次合乎中國(guó)特色的學(xué)科門類目錄修訂，尊重了藝術(shù)的本質(zhì)特征與事物發(fā)展的基本規(guī)律。
三、中國(guó)藝術(shù)學(xué)與中華國(guó)學(xué)
“國(guó)學(xué)”是中國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)稱，以研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)不僅僅是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)主要是儒家經(jīng)典著作，以六藝為主。史部是史學(xué)，子部包括諸子、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文、算法、藝術(shù)、以及道釋典籍，集部是文學(xué)。四部分類法之中，子部文獻(xiàn)最雜，突出了經(jīng)、史、集的地位，形成了現(xiàn)代文史哲正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位，忽視了自然科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)的獨(dú)立學(xué)科地位，這是四部分類法的重大缺陷，文史哲文獻(xiàn)編著以四部分類為主，藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)如果按照四部分類，則藝術(shù)不能獨(dú)立成學(xué)科門類。章炳麟先生說(shuō)：
夫國(guó)學(xué)者，家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒持國(guó)學(xué)固不足立國(guó)矣;而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。
中華國(guó)學(xué)有尚書學(xué)、史記學(xué)、春秋學(xué)、通鑒學(xué)、譜牒學(xué)、堪輿學(xué)、方志學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、金石學(xué)、考據(jù)學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)、酈學(xué)、徐學(xué)、徽州學(xué)等，這些學(xué)科都與藝術(shù)有直接或間接的聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)學(xué)的任務(wù)是“做中國(guó)學(xué)術(shù)上一小部分徹底研究功夫”的學(xué)問(wèn)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)要徹底了解中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)的源流與傳統(tǒng)典籍，了解中國(guó)藝術(shù)體系與理論體系，了解中外藝術(shù)交流的歷史，建立中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格與氣派的信心。早在20世紀(jì)上半葉，胡樸安《研究國(guó)學(xué)之方法》就已經(jīng)將國(guó)學(xué)研究分為六類：
一、哲理類;二、禮教類;三、史地類;四、語(yǔ)言文字類;五、文章類;六、藝術(shù)類。
國(guó)學(xué)中甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、漢畫學(xué)、金石學(xué)、敦煌學(xué)等學(xué)科都包含有藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容。敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)約四五萬(wàn)件，時(shí)間上起三國(guó)兩晉下至北宋歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、宗教、哲學(xué)、天文、地理、民族、文學(xué)、藝術(shù)等，英國(guó)人稱其為“中國(guó)文獻(xiàn)遺存的大寶庫(kù)”。敦煌以莫高窟為主體的石窟多達(dá)550多個(gè)，壁畫約5萬(wàn)多平方米，壁畫、彩塑與經(jīng)卷、佛畫、樂(lè)譜等豐富的文獻(xiàn)資料構(gòu)成了世界著名的敦煌學(xué)，法國(guó)人稱敦煌壁畫是“墻壁上的圖書館”，段文杰先生說(shuō)，“敦煌學(xué)實(shí)際上就是中國(guó)學(xué)”。中國(guó)學(xué)包括敦煌學(xué)，包括中國(guó)藝術(shù)學(xué)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)地整理研究中國(guó)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、流派、體系、特征的科學(xué)。
四、東西方藝術(shù)是不同的藝術(shù)體系
中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論有自己獨(dú)特的藝術(shù)門類與藝術(shù)理論體系，東西方藝術(shù)的具體內(nèi)容與涵義有很大的不同，這是建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)即具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)的基本原因。西方藝術(shù)主要是指建筑、雕塑、繪畫，以視覺藝術(shù)為主。西方藝術(shù)一詞含義是美的事物的創(chuàng)造或表現(xiàn)，源于拉丁文Art，原意是指相對(duì)于自然造化的人工技藝，泛指各種手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等，廣義的藝術(shù)還包括拳術(shù)、魔術(shù)、醫(yī)學(xué)�，F(xiàn)代西方藝術(shù)尤其是指視覺藝術(shù)如繪畫、雕刻等。西方藝術(shù)史是建筑、雕塑、繪畫的造型藝術(shù)史，不包涵音樂(lè)、舞蹈、戲劇，更沒有東方的書法篆刻藝術(shù)，內(nèi)涵不同體系相異。
西方文藝復(fù)興后的西方藝術(shù)接近于自然科學(xué)，涉及到透視學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、色彩學(xué)、地形學(xué)、建筑學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科。西方研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)為Sinology，一般譯為漢學(xué)。中國(guó)古代藝術(shù)以禮樂(lè)一體為特征，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)屬性，重視藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，藝術(shù)門類包含建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、書法、篆刻、工藝、戲劇、曲藝、雜技等，中國(guó)文人士大夫藝術(shù)有琴、棋、書、畫的傳統(tǒng)，有詩(shī)、書、畫、印合一的傾向。中國(guó)古代建筑與雕塑藝術(shù)的成就非常高，屬于匠作與百工的范疇。現(xiàn)代中國(guó)教育體系將建筑隸屬于工學(xué)院，工科建筑的理念削弱了現(xiàn)代中國(guó)建筑的藝術(shù)品質(zhì)。由于宮廷藝術(shù)與文人藝術(shù)的特殊性，中國(guó)古代音樂(lè)、書畫、古琴、戲劇方面的文獻(xiàn)著錄非常豐富，自立于世界藝術(shù)之林。
中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科是建立在中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐與史料基礎(chǔ)上的'學(xué)科，中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象是中國(guó)歷代藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)流派與藝術(shù)風(fēng)格，研究藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及各門類藝術(shù)相互之間的關(guān)系，研究藝術(shù)的起源、藝術(shù)的作用與功能、藝術(shù)的歷史、藝術(shù)的批評(píng)和藝術(shù)的理論，研究藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與藝術(shù)作品的欣賞、藝術(shù)作品的評(píng)論與歷代藝術(shù)管理制度。
中國(guó)藝術(shù)學(xué)以研究中國(guó)各民族的藝術(shù)為己任，比較中國(guó)藝術(shù)與外國(guó)藝術(shù)的異同，是肩負(fù)創(chuàng)建“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的藝術(shù)學(xué)科。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的民族創(chuàng)造不同風(fēng)格的藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與理論有不同的流派與體系，形成了具有中國(guó)特色的藝術(shù)理論文獻(xiàn)。西方造型藝術(shù)注重形體光影色彩的塑造，中國(guó)造型藝術(shù)注重線條、氣韻和神采的表現(xiàn)。西方的繪畫講求立體的表現(xiàn)，中國(guó)的繪畫較多是平面的表現(xiàn)。從藝術(shù)的門類說(shuō)，西方?jīng)]有書法、篆刻、古琴藝術(shù)門類，中國(guó)雜技、中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)書法、中國(guó)篆刻、中國(guó)繪畫、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)舞蹈、中國(guó)建筑、中國(guó)園林、中國(guó)工藝形成了中國(guó)氣派、中國(guó)氣韻、中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形式。中國(guó)特色藝術(shù)與各民族豐富多彩的民族、民間藝術(shù)，共同構(gòu)成了獨(dú)立于世界民族藝術(shù)之林的中國(guó)藝術(shù)體系，形成了汗牛充棟的藝術(shù)文獻(xiàn)。整理研究中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)，建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)理論界的學(xué)科共識(shí)。
五、中國(guó)藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)的特征與研究方法
近現(xiàn)代以來(lái)西學(xué)東漸，法國(guó)藝術(shù)、前蘇聯(lián)藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)廣為傳播，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、繪畫、雕塑、音樂(lè)、民間藝術(shù)逐漸被肢解為“中國(guó)符號(hào)”與“中國(guó)元素”，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系面臨著碎片化和被解構(gòu)的危險(xiǎn)。建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究中國(guó)藝術(shù)史，研究中國(guó)藝術(shù)批評(píng)體系與管理體系，整理中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)史料，尋找中華民族藝術(shù)之根，塑造中國(guó)藝術(shù)之魂，保護(hù)民族藝術(shù)的獨(dú)特性與多樣性的工作迫在眉睫。
《禮記·中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！彼囆g(shù)學(xué)文獻(xiàn)整理工作即是中國(guó)藝術(shù)學(xué)的修道工作。修道工作要在藝術(shù)學(xué)、以及藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)的教學(xué)中展開。中國(guó)的玉器藝術(shù)、青銅器藝術(shù)、漆器藝術(shù)、建筑藝術(shù)、繪畫雕塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、書法篆刻藝術(shù)、宗教藝術(shù)、民族音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈雜技藝術(shù)、武術(shù)、戲曲藝術(shù)、評(píng)話相聲藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、民俗藝術(shù)、古琴、書法、篆刻、京劇以及豐富多彩的地方戲劇是中國(guó)藝術(shù)特有的藝術(shù)門類。以氣韻論、一畫論、寫意論、傳神論、筆墨論、一體論、品評(píng)論等藝術(shù)理論形成了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特體系。中國(guó)古代藝術(shù)本來(lái)是一個(gè)整體，相互之間有密切的聯(lián)系。石濤說(shuō)： 書畫圖章本一體，老丑精雄貴傳神，秦漢相形新出古，今人作意古從新。靈幻只教逼造化，急就草創(chuàng)留天真。非云事跡代不精，收藏鑒賞誰(shuí)其人。只有黃金不變色。磊盤珠玉生埃塵。
由于現(xiàn)代社會(huì)分工的細(xì)化，在藝術(shù)方面產(chǎn)生了舞臺(tái)表演的“舞者不歌”，書法藝術(shù)的“書者不畫”，藝術(shù)理論工作者不從事藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)象。中國(guó)藝術(shù)學(xué)關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象整體的研究，中國(guó)古代文人往往能夠兼詩(shī)詞、書法、繪畫、篆刻、古琴、棋藝諸藝于一身，在文學(xué)、書法、繪畫、戲劇、音樂(lè)諸領(lǐng)域均有涉足。音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)，詩(shī)詞、書法、印章、國(guó)畫構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)的有機(jī)整體。顧愷之有“三絕”之譽(yù)，王羲之長(zhǎng)于書畫，王維詩(shī)中有畫，蘇東坡長(zhǎng)于詩(shī)詞、書法、繪畫，徐渭在戲劇、繪畫、書法、詩(shī)詞諸方面均有建樹，‘鄭板橋以詩(shī)書畫稱絕，兼諸藝于一身的文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，李叔同長(zhǎng)于繪畫、音樂(lè)、戲劇，聞一多長(zhǎng)于繪畫、書法、篆刻、詩(shī)詞創(chuàng)作與研究，齊白石長(zhǎng)于雕刻、詩(shī)詞、書法、繪畫、印章，豐子愷以漫畫、美術(shù)史、散文、書法、翻譯見長(zhǎng)，許幸之涉足詩(shī)歌、電影、繪畫、藝術(shù)理論諸多領(lǐng)域，王朝聞?dòng)傻袼軇?chuàng)作到藝術(shù)理論研究。由于學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)培養(yǎng)單一學(xué)科的工具型人才培養(yǎng)模式，藝術(shù)的通才大師人物無(wú)法出現(xiàn)，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的分離，使中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入了缺少藝術(shù)通才、缺少藝術(shù)大師的特殊時(shí)期。
梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》說(shuō)：“明清之交各大師，大率都重視史學(xué)——或廣義的史學(xué)，即文獻(xiàn)學(xué)。”中國(guó)古代的“文”不僅指文字。司馬遷《史記-孔子世家》說(shuō)孔子：“觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周�！边@里的文是指周代的制度文化。劉勰《文心雕龍》所說(shuō)的“文”具有圖案、形象、文飾等諸多涵義。玉器的圖紋造型、彩陶的圖紋、青銅器族徽的含義需要多學(xué)科的解讀與破譯。明清的木雕、石雕寓意紋飾都具有廣義的藝術(shù)文獻(xiàn)意義。西南少數(shù)民族苗族的服飾圖案有“穿在身上的歷史”的稱譽(yù)，其紋飾是圖騰崇拜的歷史遺存。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的文獻(xiàn)研究，不僅僅是古籍文獻(xiàn)的研究，還要關(guān)注藝術(shù)史料、文物、紋飾、藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)流派的研究，這些都是藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象，也是藝術(shù)學(xué)研究與文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)研究對(duì)象的不同之處。
中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的對(duì)象是藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)流派、藝術(shù)家，研究藝術(shù)的一般規(guī)律。恩格斯說(shuō)：
舊的研究和思維方法，黑格爾稱之為“形而上學(xué)的”方法，主要是把事物當(dāng)做一成不變的東西去研究，它的殘余還牢牢地盤踞在人們的頭腦中，……事實(shí)上，直到上一世紀(jì)末，自然科學(xué)主要是收集材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)，但是在本世紀(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。
同樣收集材料與整理材料是中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的基本方法。脫離中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)學(xué)研究，脫離中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)的藝術(shù)學(xué)研究，模仿西方美學(xué)的藝術(shù)學(xué)研究，還不是真正意義上的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究。文獻(xiàn)是指一切歷史性的資料，是樸實(shí)學(xué)風(fēng)，收集、整理學(xué)科文獻(xiàn)與運(yùn)用文獻(xiàn)的方法與途徑。中國(guó)“文獻(xiàn)”一詞的出典之處，最早見于儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載，孔子說(shuō)：
夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。
古籍文獻(xiàn)是進(jìn)行史學(xué)研究的先決條件，是學(xué)術(shù)研究能否進(jìn)行的首要因素。研究學(xué)術(shù)要“征文考獻(xiàn)”，一方面取證于書本記載，另一方面要拜訪賢才，了解當(dāng)事人的見聞言論，將文字書面知識(shí)與社會(huì)調(diào)查相映證。古代文獻(xiàn)的含義，一是指歷史資料、典籍檔案等文字文獻(xiàn);二是指熟悉歷史、掌故的人。前者是已經(jīng)固化了的“死資料”。后者是存儲(chǔ)在人腦中的“活資料”�！拔墨I(xiàn)”一詞的含義有典籍與耆舊兩個(gè)方面。典籍是古代的文本書籍，耆舊是知道歷史典故的才俊人物。
三國(guó)魏人何晏《論語(yǔ)集解》引東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注曰：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君，文章賢才不足故也�！编嵭晕恼沦t才的不足來(lái)解釋文獻(xiàn)不足，“文獻(xiàn)”一詞具有文章、賢才兩層含義。南宋經(jīng)學(xué)家朱熹《四書章句集注》說(shuō)得更加明確：“文，典籍也。獻(xiàn)，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也�！睎|漢鄭玄與南宋朱熹都認(rèn)為“獻(xiàn)”字具有賢才和耆舊的含意。賢才和耆舊是指有道德有才干的賢人和富有歷史知識(shí)的老人。文獻(xiàn)作為專有名詞，在金元時(shí)期曾將“文獻(xiàn)”一詞作為謚號(hào)和書名。元代尚書右丞耶律履的謚號(hào)是“文獻(xiàn)”，其文集為《文獻(xiàn)公集》。元代黃晉的謚號(hào)“文獻(xiàn)”。藝術(shù)史與藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)作的，藝術(shù)文獻(xiàn)應(yīng)該包括藝術(shù)家與了解藝術(shù)史的人，文獻(xiàn)與人的關(guān)系密切，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論都是有人書寫的，典籍也是由人書寫傳授的。
“文獻(xiàn)”一詞的出典之處與古代祭祀禮儀的舞蹈，藝術(shù)有關(guān)。八佾是夏代天子祭祀禮儀所用的舞蹈，佾的含義是舞蹈的行列，天子的祭祀禮儀舞蹈是縱橫隊(duì)形舞蹈者八隊(duì)，每隊(duì)八個(gè)人，共六十四個(gè)人。《谷梁傳·隱公五年》：“夏舞，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾�！薄蹲髠鳌る[公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二。”即天子祭拜祖先的舞蹈是八佾，由六十四人列隊(duì)表演舞蹈;諸公祭祀祖先觀舞是六佾，由三十六人列隊(duì)表演舞蹈;諸侯祭祀祖先觀舞是四佾，由十六人演出舞蹈;士大夫祭祀祖先觀舞是二佾，由四人演出舞蹈。季氏是大夫，按禮儀應(yīng)該用四個(gè)人舞蹈祭神，卻用了天子八佾之禮，即六十四人跳舞祭祀祖先神靈，僭越了古代禮制規(guī)定�！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?”季氏作為大夫，竟然用周天子的祭祀禮儀等級(jí)，如果這樣的事情都可以忍受，那么天下還有什么事情不能夠容忍呢?作為祭祀禮儀的舞蹈要符合君臣等級(jí)的倫理次序，祭祀舞蹈的規(guī)定人數(shù)體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)，這是古代藝術(shù)等級(jí)管理制度。
典籍是文獻(xiàn)的載體，人是典籍的創(chuàng)造者�！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載孔子見老子時(shí)老子對(duì)孔子說(shuō)：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳�！比松陦塾邢蓿墨I(xiàn)典籍記錄了古人的語(yǔ)言可以跨越時(shí)空，生也有涯，藝也無(wú)涯，典籍文獻(xiàn)可以將前人的思想代代相傳。秦始皇焚書以后，孔府墻壁藏書保存了先秦典籍，由伏生授經(jīng)，口傳相授，使文化傳承不滅。中國(guó)知識(shí)分子有“史書喪，猶有舌”的文化傳承精神。在日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍轟炸商務(wù)印書館，在南京大量掠奪中國(guó)圖書文獻(xiàn)和藝術(shù)珍品。西南聯(lián)大的師生在戰(zhàn)火紛飛的年代不畏艱難，弦歌不止，傳承和弘揚(yáng)了民族文化。 古代“文獻(xiàn)”一詞的含義，有經(jīng)史為文，論事為獻(xiàn)的解釋。宋末元初著名學(xué)者馬端臨用“文獻(xiàn)”二字命名書名。寫了一部貫通歷代典章制度的著作取名《文獻(xiàn)通考》，在《文獻(xiàn)通考》序言中對(duì)文獻(xiàn)的含義作了闡述，將文獻(xiàn)分為“敘事”與“論事”兩類，《文獻(xiàn)通考·序》曰：
凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚在奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談、稗官之記錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。
前者是經(jīng)典著作的文字資料，后者是議論風(fēng)生，是對(duì)經(jīng)典著作的微言大義作闡發(fā)，是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)有敘事、會(huì)要、傳記、評(píng)論、記、錄等文體。古代經(jīng)典著作謂之“文”。唐宋以來(lái)諸臣奏疏，諸儒議論謂之“獻(xiàn)”，故名《文獻(xiàn)通考》。在文體書寫格式方面，經(jīng)史為文，要頂格書寫，名流論事為獻(xiàn)，則降一格書寫。
至明代時(shí)“獻(xiàn)為賢才”的含義逐漸淡化，“文獻(xiàn)”一詞的含義幾乎是圖書典籍的別稱。明成祖朱棣組織編篡《永樂(lè)大典》，初名為《文獻(xiàn)大成》。至清代，“文獻(xiàn)”一詞成為通用語(yǔ)匯�，F(xiàn)代詞語(yǔ)中“文獻(xiàn)”的含義成了圖書典籍的代名詞。
現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)力求對(duì)中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行整體的研究，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的中國(guó)化歷程要回顧中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史，了解中國(guó)古代藝術(shù)文獻(xiàn)的發(fā)展的規(guī)律、文獻(xiàn)的出處和門類藝術(shù)之間的關(guān)系。藝術(shù)學(xué)理論由藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理構(gòu)成基本框架。中國(guó)各少數(shù)民族文字的藝術(shù)文獻(xiàn)內(nèi)容異常豐富，是中國(guó)藝術(shù)理論研究的寶庫(kù)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)的文獻(xiàn)研究范圍包括中國(guó)各民族藝術(shù)文獻(xiàn)。藝術(shù)文獻(xiàn)的資料整理工作可謂是上窮碧落下黃泉，時(shí)空跨度非常之大，未開辟的領(lǐng)域非常之多，各民族的藝術(shù)文獻(xiàn)非常之豐富，中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)工作將為藝術(shù)學(xué)研究工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
六、文物的藝術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值
文獻(xiàn)一詞的含義包括文物在內(nèi)的廣義文獻(xiàn)概念和狹義的書面文字。廣義文獻(xiàn)概念的定義是專指“具有歷史價(jià)值的圖書文物資料”。這是一個(gè)非常寬泛的概念，圖書與出土文物、傳世文物均具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
中國(guó)漢字的“獻(xiàn)”字具有“祭獻(xiàn)”的含義。祭祀禮儀的祭詞樂(lè)舞、祭祀禮器、隨葬冥器均為獻(xiàn)祭儀式的必需物品。北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心吳小如考證說(shuō)“獻(xiàn)”是會(huì)意兼形聲字，其繁體是“獻(xiàn)”，獻(xiàn)字是由“鬲”和“犬”組成，鬲是古代裝盛祭品用于祭祀的禮器。獻(xiàn)的含義是將犬作為犧牲盛放于鬲中以祭祀祖先神靈。所以說(shuō)中國(guó)古代陶器的刻畫符號(hào)、陶塑人像、裝飾圖形具有祭祀文獻(xiàn)的含義;青銅器的銘文是古代祭祀、征伐等重大歷史事件的文獻(xiàn)記錄。吳小如對(duì)古代文獻(xiàn)中“獻(xiàn)”為賢人的注釋提出質(zhì)疑。認(rèn)為杞、宋去夏、殷已久，即使有高年耆宿，也不可能夠活到幾百歲以上。文字記載和前代器物可以用“足”與“不足”去形容。而賢人則不能像軍隊(duì)一樣，有規(guī)定的人數(shù)名額，似乎不宜以“足”與“不足”去形容，而今天考古學(xué)界所用的“文物”，正與“文獻(xiàn)”的初義相近。藝術(shù)文獻(xiàn)可以依據(jù)時(shí)間分為史前史料、古代藝術(shù)文獻(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)文獻(xiàn)三大部分。中國(guó)古代藝術(shù)文獻(xiàn)研究?jī)H僅依靠文字資料文獻(xiàn)是不夠的，還要關(guān)注藝術(shù)作品和文物。《胡適之文存》第二集《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊詞》中說(shuō)：
清朝學(xué)者好古的風(fēng)氣不限于古書一項(xiàng)，風(fēng)氣所被，遂使古物的發(fā)現(xiàn)、記載、收藏、都成了時(shí)髦的奢好。鼎彝、帛幣、碑版、壁畫、雕塑、古陶器之類，雖缺乏系統(tǒng)的整理，材料卻是不少了。最近三十年來(lái)，甲骨文字的發(fā)現(xiàn)，竟使殷商一代的歷史，有了地下的證明。并且給文字學(xué)添了無(wú)數(shù)的最古資料。最近遼陽(yáng)、河南等處石器時(shí)代的文化發(fā)現(xiàn)，也是一件極重要的事情。
作為藝術(shù)品的出土文物、傳世文物均可以納入藝術(shù)學(xué)研究的范疇之中。隨著考古發(fā)現(xiàn)和大規(guī)模的建設(shè)出土文物非常豐富。出土了大量的文物，有陶器刻畫文字符號(hào)、彩陶文字符號(hào)、商周殷墟甲骨文文獻(xiàn)，金石文獻(xiàn)等等。從人類文明的發(fā)展時(shí)空來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)研究?jī)H僅依靠有史以來(lái)的文字記載文獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橛形淖钟涊d的歷史只有三到五千年，而藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史動(dòng)輒數(shù)五千年至一萬(wàn)年以上。發(fā)現(xiàn)的人類史前遺址有數(shù)百萬(wàn)年之久，如果藝術(shù)學(xué)僅僅研究文字記載的三到五千年的文字史部分，大量的史前藝術(shù)遺址就會(huì)丟失，藝術(shù)學(xué)關(guān)于藝術(shù)起源的研究就無(wú)從談起。
中國(guó)考古界廣泛使用的“文物”二字，可以理解為文化的遺存物，或者是“文獻(xiàn)的證物”，具有文獻(xiàn)證物的特性。傳世文物與出土文物是中國(guó)藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)研究的重要對(duì)象�！掇o�！肺墨I(xiàn)條對(duì)文獻(xiàn)定義為：“今專指具有歷史價(jià)值的圖書文物資料�！边@條定義可以理解為：一是有歷史價(jià)值的圖書，二是有歷史價(jià)值的文物，三是有歷史價(jià)值的資料。值得補(bǔ)充的是，僅僅具有歷史價(jià)值還是不夠的，文物具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值�！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第一節(jié)文物保護(hù)法概述文物的概念和文物的范圍是：
文物，指人類歷史遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)文化遺物。例如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術(shù)品等。文物的表現(xiàn)形式多種多樣，有埋藏于地下的，也有袒露于天地之間的，有國(guó)家精心收藏的，也有私藏于民間百姓之中的。古遺址、古建筑、古墓葬歸于不動(dòng)文物，精美的古代瓷器、字畫、陶俑、錢幣等歸于可移動(dòng)文物。
具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的文物，應(yīng)該具有了文獻(xiàn)價(jià)值。如果僅僅是以文字記載的古籍文獻(xiàn)為藝術(shù)文獻(xiàn)，那么中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究將失去99%的史料，中國(guó)藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)將失去藝術(shù)所具有的形象性、直觀性、可視性、欣賞性和藝術(shù)性的特征。文物屬于藝術(shù)文獻(xiàn)的重要研究對(duì)象在我國(guó)有悠久的歷史，早在宋代即有研究古代金石器物的金石學(xué)，宋代趙明成著有《金石錄》。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》說(shuō)：
治經(jīng)之外，則金石一學(xué)，幾以附庸蔚為大國(guó)。郡國(guó)往往于山川得鼎彝，雖真贗間雜，然搜討之勤，亦足多也。西人治史者，皆以此為一重要之補(bǔ)助學(xué)科。前輩致力于此，為將來(lái)傳國(guó)史者儲(chǔ)材，致可感謝矣。如最近發(fā)見龜甲文字�？蔀槲颐褡迮c巴比倫同祖之一證，孰謂其玩物喪志也耶?成、同間好之者遍天下。 從金石學(xué)、古器物學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代的考古學(xué)，文物研究與歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的結(jié)合，豐富了學(xué)術(shù)研究的資料物證。中國(guó)自古就有收藏藝術(shù)品、收藏文物的傳統(tǒng)，藝術(shù)史研究注意文物實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究要注重文物和藝術(shù)品實(shí)物的研究，否則藝術(shù)學(xué)理論研究將失去研究的對(duì)象，走到哲學(xué)的形而上的思辨道路上去。20世紀(jì)初中國(guó)開始有以發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)的近現(xiàn)代的考古學(xué)。比較《文物法》界定的文物內(nèi)容與藝術(shù)之間的關(guān)系，可以看出藝術(shù)品與文物的歷史性、物質(zhì)性、形象性特征。我國(guó)境內(nèi)受法律保護(hù)的文物范圍，主要包括以下幾項(xiàng)：
1 具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻;
2 與重大歷史事件、改名運(yùn)動(dòng)和著名人物有關(guān)的，具有重要紀(jì)念意義、教育意義和史料價(jià)值的建筑、遺址、紀(jì)念物;
3 歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品;
4 重要的革命文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿、古舊圖書資料等;
5 反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。
古代建筑、墓葬、石窟、遺址可以視為藝術(shù)遺存，與手稿、古籍圖書資料同樣重要。以上五條可以看出文物與藝術(shù)有密切的關(guān)系，文獻(xiàn)與文物的概念有相近之處，只是研究的對(duì)象、研究的角度、表述的方式方法不同�，F(xiàn)代文獻(xiàn)的概念是專指書籍文字文獻(xiàn)。藝術(shù)作品具有原生文獻(xiàn)的意義。上海辭書出版社《辭海》“文獻(xiàn)”條目界定文獻(xiàn)的定義是：
原指典籍與宿賢�！祆渥⒃唬骸拔�，典籍也，獻(xiàn)，賢也�！苯駥Ｖ妇哂袣v史價(jià)值的圖書文物資料。如歷史文獻(xiàn)，亦指與某一學(xué)科有關(guān)的重要圖書資料，如醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，
據(jù)此，可以說(shuō)古代文獻(xiàn)的含義是典籍與賢人;現(xiàn)代文獻(xiàn)的含義是：1，圖書典籍;2，文物;3，資料。藝術(shù)文獻(xiàn)屬于專門學(xué)科文獻(xiàn)，藝術(shù)文獻(xiàn)與其他學(xué)科的專門文獻(xiàn)不同，具有藝術(shù)文獻(xiàn)自身的特點(diǎn)。前蘇聯(lián)科學(xué)家伊林說(shuō)，我們有了很多用文字寫成的書擱在圖書館，還有一本用石頭和其他東西寫成的大書埋在地下，等待我們?nèi)ラ喿x。金克木《古籍整理小議》提出文獻(xiàn)與文物對(duì)應(yīng)，他說(shuō)：
現(xiàn)代世界上，尤其是中國(guó)，文獻(xiàn)已經(jīng)不是古代知識(shí)的獨(dú)一無(wú)二來(lái)源;但中國(guó)古文獻(xiàn)獨(dú)多，而古文物又極其豐富，正如車之兩輪。近些年來(lái)我國(guó)考古發(fā)掘成果極大，今后還會(huì)大大增長(zhǎng)，研究發(fā)表的不過(guò)若干分之一。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)此艷羨之至，而我們似乎都委之于人數(shù)不多的考古學(xué)者。
考古工作者的田野發(fā)掘工作特點(diǎn)，難以擔(dān)當(dāng)大量文物的后期案頭書齋實(shí)驗(yàn)室研究工作。魯迅、鄭振鐸、向達(dá)、陳夢(mèng)家、沈從文等學(xué)者早已注意到文物的文獻(xiàn)作用。金克木先生編制《文物與文獻(xiàn)的對(duì)應(yīng)目錄》將典籍文字與傳統(tǒng)文物相對(duì)應(yīng)，沖破文字的屏障。藝術(shù)學(xué)研究不能夠僅僅限于已有的文字文獻(xiàn)的閱讀與研究，沈從文先生早年就認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的“以書注書”研究方法的局限性，發(fā)表《文史研究必須結(jié)合文物》的長(zhǎng)文，提出文史研究“從實(shí)物出發(fā)，倒比較省事”的觀點(diǎn)。沈從文先生建議當(dāng)時(shí)的高教部和文化部考慮全國(guó)每一所大學(xué)或師范學(xué)院，要有成立一個(gè)文物館或資料室的準(zhǔn)備，用它和圖書館相輔助，才能解決明天研究和教學(xué)上的種種問(wèn)題。遺憾的是沈從文1954年10月3日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的建議，已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，建立文物館、博物館的大學(xué)據(jù)筆者所知僅僅有北京大學(xué)、南京大學(xué)、河南大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院等為數(shù)不多的大學(xué)，許多重點(diǎn)大學(xué)都沒有文物館與博物館，這是中國(guó)大學(xué)與歐美大學(xué)的顯著差距。
七、結(jié)語(yǔ)
國(guó)學(xué)包括敦煌學(xué)也包括中國(guó)藝術(shù)學(xué)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)地整理研究中國(guó)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、流派、體系、特征的科學(xué)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論要研究中國(guó)藝術(shù)門類、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、中國(guó)藝術(shù)作品，研究中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)。廣義的文獻(xiàn)是指含有歷史價(jià)值、科技價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的史料，文字文獻(xiàn)與文物的相互印證是藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)的研究方法之一。文獻(xiàn)不僅僅是文字文獻(xiàn)，地下出土的文物史料、傳世口碑史料均有文獻(xiàn)史料的價(jià)值。藝術(shù)文獻(xiàn)應(yīng)該屬于廣義文獻(xiàn)學(xué)的范疇，藝術(shù)文獻(xiàn)包括：一、文物史料;二、古籍圖書;三、藝術(shù)作品;四、藝術(shù)家。藝術(shù)特有的文獻(xiàn)包括樂(lè)譜、樂(lè)器、劇本、劇照、藝術(shù)家人物與藝術(shù)家相關(guān)的家譜、族譜、地方志等文獻(xiàn)資料。藝術(shù)學(xué)研究可以將出土文物、古籍圖書與藝術(shù)家、藝術(shù)流派相互印證研究，這是中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的特色，出土文物、藝術(shù)作品、文字典籍、藝術(shù)家構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。
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