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中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言上值得思考的問(wèn)題論文
自1931年魯迅先生倡議新興木刻以來(lái)，中國(guó)的創(chuàng)作版畫(huà)曾經(jīng)走過(guò)了80多年的歲月。這80年中國(guó)版畫(huà)的材質(zhì)言語(yǔ)和思想觀念隨同著新中國(guó)的成立和變革開(kāi)放的步伐發(fā)作了不言而喻的變化。這些變化表現(xiàn)了版畫(huà)創(chuàng)作者們對(duì)版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)不時(shí)探究拓展的盲目性，同時(shí)也折射出藝術(shù)家在創(chuàng)作思想上蛻變的進(jìn)程。版畫(huà)藝術(shù)作品是以藝術(shù)思想為肉體內(nèi)核的版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的視覺(jué)出現(xiàn)：藝術(shù)思想是版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的肉體靈魂；藝術(shù)言語(yǔ)是藝術(shù)思想和觀念的視覺(jué)載體。兩者在版畫(huà)家的內(nèi)心完成同構(gòu)和撞擊，發(fā)明了中國(guó)古代版畫(huà)藝術(shù)作品的視覺(jué)盛宴，同時(shí)也沁潤(rùn)著藝術(shù)家的人生體悟。
（一）、版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)
言語(yǔ)是版畫(huà)無(wú)法逃避的成績(jī)。藝術(shù)言語(yǔ)是藝術(shù)家的第二言語(yǔ)，就像文字和音樂(lè)一樣，版畫(huà)家用印痕訴講著對(duì)思想世界的認(rèn)知；用抽象和顏色表達(dá)他們對(duì)社會(huì)生活和文明的態(tài)度。 新時(shí)期的版畫(huà)在材質(zhì)言語(yǔ)上完成了宏大打破，人們?cè)诟鞣N“版”上做很多物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)，使版畫(huà)的版種由單一的木版拓展到石版、銅版、絲網(wǎng)版等。版畫(huà)材質(zhì)言語(yǔ)的豐厚對(duì)版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的拓展是把雙刃劍：一方面材質(zhì)言語(yǔ)的豐厚為藝術(shù)言語(yǔ)的創(chuàng)新提供了能夠性；另一方面對(duì)材質(zhì)言語(yǔ)的迷戀容易無(wú)視對(duì)作品思想層次的深化發(fā)掘，對(duì)材質(zhì)技藝的把玩約束了藝術(shù)觀念的表達(dá)。因而，在中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)思想和藝術(shù)言語(yǔ)上發(fā)生了諸多值得俺們考慮的成績(jī)。
（二）、藝術(shù)思想的特質(zhì)
美術(shù)創(chuàng)作是一種思想活動(dòng)：是一種審美直覺(jué)；是一種肉體指向。
黑格爾講：“知性不能掌握美”。藝術(shù)思想的重心是團(tuán)體觸覺(jué)、團(tuán)體體驗(yàn)。哪怕是一朵微乎其微的小花或大人物，在充溢生活閱歷的藝術(shù)家筆下也會(huì)被注入一種人人心中都有的人生打動(dòng)。正是這種打動(dòng)震動(dòng)了藝術(shù)家創(chuàng)作的激動(dòng)；也正是這種打動(dòng)使藝術(shù)品和鑒賞者之間發(fā)生了五味雜陳的情感共鳴，使藝術(shù)家、藝術(shù)品、鑒賞者和美融為一體。正如柏格森所講：“只要直覺(jué)，才干與美溶成一體。”
藝術(shù)家的目光遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其作品所出現(xiàn)的內(nèi)容。在藝術(shù)家的眼里，其所表現(xiàn)的抽象是團(tuán)體客觀、特性的暗示和意味，其所強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過(guò)特定抽象所表達(dá)的觀念和內(nèi)在肉體世界。這些觀念和內(nèi)在的肉體世界是藝術(shù)家真正要表達(dá)的肉體指向。
（三）、中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)思想和藝術(shù)言語(yǔ)上值得考慮的成績(jī)
中國(guó)現(xiàn)階段停止肉體、文明、文娛交流的媒介正在發(fā)作著多元異質(zhì)的變化，各種思想和藝術(shù)方式在人們頭腦中碰撞和交融，而版畫(huà)如何以視覺(jué)的方式進(jìn)入群眾的肉體世界？如何賦予版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣味？如何使版畫(huà)的肉體指向與當(dāng)下群眾的討論話題重獲話語(yǔ)權(quán)并發(fā)生共鳴？是當(dāng)代版畫(huà)重獲時(shí)代話語(yǔ)權(quán)的中心成績(jī)。
1、 視覺(jué)創(chuàng)新——藝術(shù)言語(yǔ)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換
近20年的中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)作品在題材和方式上摒棄相同，多元與逾越成為中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)最具有代表性的語(yǔ)匯。作品在方式和審美外延上出現(xiàn)的多元性和新奇性，不只是對(duì)版畫(huà)傳統(tǒng)的逾越，更是對(duì)特性和本身的逾越。
中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)在傳統(tǒng)劣勢(shì)的主導(dǎo)下，向多維度、多層面方向開(kāi)展。內(nèi)容與題材上傳統(tǒng)的、古代的、輕松的、實(shí)驗(yàn)的；方式言語(yǔ)上具象的、籠統(tǒng)的、唯美的、觀念的都有本人生活的空間。向安裝藝術(shù)與行為藝術(shù)傾斜的版畫(huà)家也為版畫(huà)的開(kāi)展拓展了新的空間。如馮夢(mèng)波的作品把各種印痕制成片斷，然后在繩網(wǎng)上懸掛起來(lái)，具有分明的波譜化傾向。
這些作品在藝術(shù)觀念與創(chuàng)作手法都相當(dāng)自在，模糊了藝術(shù)品種之間的界線，刷新了版畫(huà)的視覺(jué)相貌，給人比擬輕松的覺(jué)得。作品中凸顯出的游戲性和隨意性，也賦予了版畫(huà)新的時(shí)代氣味，刷新了版畫(huà)的審美要求。康寧的《少女和羊》在布局構(gòu)造上打破三維而追求時(shí)空錯(cuò)位；打破調(diào)和而追求失衡；打破重心而追求失控；推翻次序而追求零亂；打破彩色而追求灰調(diào)。這些作品完成了版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，使版畫(huà)具有了時(shí)代性的視覺(jué)沖擊力，為版畫(huà)的開(kāi)展充溢了活力與生機(jī)。
2、參與話題——與時(shí)俱進(jìn)的肉體指向
任何言語(yǔ)的交流必定是在絕對(duì)的語(yǔ)境下停止的。由于任何言語(yǔ)的交流都是在不同水平和角度上討論事先社會(huì)生活中人們所關(guān)注的成績(jī)，而正是眾多言語(yǔ)的討論構(gòu)成了對(duì)某個(gè)話題的關(guān)注才構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境。假如藝術(shù)言語(yǔ)脫離這個(gè)語(yǔ)境，不但無(wú)法完成溝通與交流，更重要的是這樣的言語(yǔ)必將會(huì)被人遺忘。彩色木刻之所以可以成為民族束縛和獨(dú)立的妥協(xié)武器，正是以其藝術(shù)言語(yǔ)在肉體內(nèi)核上與事先百姓的心是緊緊相連的。正是這種深入體察了群眾的心聲才賦予了版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的時(shí)代干涉性。彩色木刻在反動(dòng)時(shí)期深入的反映了中國(guó)人民的疾苦生活和反動(dòng)熱情；在反動(dòng)獲得成功后又反映了中國(guó)人民內(nèi)心的喜悅和希望。版畫(huà)的創(chuàng)作者們就是普通群眾中的一員，與普通群眾同呼吸共命運(yùn)，共同關(guān)注社會(huì)變化，共同討論社會(huì)話題。
3、內(nèi)外兼修——言語(yǔ)與思想同構(gòu)
當(dāng)下版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)曾經(jīng)精練到無(wú)以復(fù)加的水平，但版畫(huà)在藝術(shù)市場(chǎng)上的為難處境卻是無(wú)法逃避的成績(jī)。假如是版畫(huà)言語(yǔ)走不進(jìn)當(dāng)代，徐冰、方力鈞卻以版畫(huà)的言語(yǔ)成功了！
藝術(shù)言語(yǔ)的選擇取決于思想、肉體的內(nèi)在要求；什么樣的言語(yǔ)可以將藝術(shù)家的思想、觀念、肉體物化為最恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)抽象，就是最好的言語(yǔ)。言語(yǔ)、思想兩者休戚相關(guān)，藝術(shù)家經(jīng)過(guò)對(duì)言語(yǔ)的“生疏化”，尋覓言語(yǔ)能指和所指的張力構(gòu)成波動(dòng)、完好、共同、特性的言語(yǔ)，作為觀念最完滿的視覺(jué)出現(xiàn)，言語(yǔ)與肉體構(gòu)成同構(gòu)。
結(jié)論
藝術(shù)一直以人們觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)向，時(shí)代性是藝術(shù)作品的生命力，同時(shí)也是權(quán)衡藝術(shù)價(jià)值的重要規(guī)范之一。中國(guó)人民有著本人的審美和思想要求，也在時(shí)代的革新中重塑著民族的審美和思想要求，這就決議了中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)只要根植于時(shí)代變化、根植于本民族文明才會(huì)有開(kāi)展的能夠和存在的必要。
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