精選論文談?wù)勊囆g(shù)鑒賞與朗讀

　　摘要：語文教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。引導(dǎo)學(xué)生展示和追求真善美，是藝術(shù)鑒賞教育的核心內(nèi)容；把藝術(shù)概念、藝術(shù)鑒賞活動(dòng)引入到語文教學(xué)中，用真善美的精神來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，陶冶學(xué)生的心靈，是藝術(shù)教育融入語文教學(xué)的一條有效路徑；藝術(shù)鑒賞的旨?xì)w，則是激發(fā)學(xué)生的非智力因素。語文教學(xué)離不開朗讀。朗讀的本質(zhì)就是還原，還原到文本所包含著的、所顯示出來的作者的思想和感情。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞核心路徑 旨?xì)w 朗讀

　　一、關(guān)于藝術(shù)鑒賞

　　（一）語文教學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力的重要載體

　　“語文教學(xué)要提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，以陶冶學(xué)生的心靈�！蔽乙詾�，語文教材是藝術(shù)鑒賞的最佳材料。我們現(xiàn)在的語文教材，是文選型的，不是系統(tǒng)的理論學(xué)術(shù)型的，它由一篇篇文章構(gòu)成，而且基本上選的是優(yōu)秀文學(xué)作品（非文學(xué)性的作品，如說明文之類的，所占比例較�。�，包括古今中外的一些經(jīng)典作品。要想真正地了解文學(xué)、了解藝術(shù)，語文教材是最合適的。但現(xiàn)實(shí)中恰恰有很多語文教學(xué)不把這些當(dāng)作文學(xué)作品來教，沒有涉及文學(xué)作品最核心的內(nèi)涵。學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力不是孤立的。當(dāng)然，我們說要提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，并不是說每一個(gè)學(xué)生將來都成為藝術(shù)家或藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)理論家等等，而是認(rèn)為作為一個(gè)完整的人的基本條件就是應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)鑒賞能力。中國青少年研究中心研究員孫云曉曾經(jīng)做過一個(gè)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，我們孩子的情感出現(xiàn)了非常令人擔(dān)心的荒漠化傾向。其中的原因很多，但和我們藝術(shù)鑒賞教育的缺乏很有關(guān)系。真正的教育永遠(yuǎn)是和人的靈魂相關(guān)的，審美和情感才是教育的第一塊基石。也就是說，我們的教育是建筑在情感上的，不接觸人的情感，就不能提高其審美能力。我覺得，我們大力提倡的素質(zhì)教育并不是那么難以理解，它實(shí)際上就是我們平常講的“五育”——德智體美勞，包括身體心理、思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技能、藝術(shù)審美等五個(gè)方面，這五個(gè)方面的綜合就是素質(zhì)教育。這個(gè)藝術(shù)審美教育，可以簡單地稱之為美育。我們的美術(shù)課程、音樂課程都屬于美育，語文課程也承擔(dān)了相當(dāng)重的美育任務(wù)。語文首先應(yīng)該是智育，教語言文字——一個(gè)國家的母語；同時(shí)，它也承擔(dān)德育的任務(wù)，還要承擔(dān)美育（而且是要落實(shí)到學(xué)生心靈中去的美育）的任務(wù)。對美育，我們的認(rèn)識(shí)還不是很充分。

　　語文課程具備審美教育的天然條件，不管是審美的對象、審美的主體還是審美所達(dá)到的社會(huì)效果，都應(yīng)與語文教學(xué)密切結(jié)合。

　　（二）藝術(shù)鑒賞教育的核心和實(shí)施路徑

　　把藝術(shù)概念、藝術(shù)鑒賞活動(dòng)引入到語文教學(xué)中，用真善美的精神來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，陶冶學(xué)生的心靈——我以為，這是藝術(shù)教育融入語文教學(xué)的一條有效路徑。

　　什么叫藝術(shù)？藝術(shù)是運(yùn)用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造感性的形象來反映社會(huì)生活的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這個(gè)“特定的物質(zhì)手段”，文學(xué)也包括在其中——文學(xué)是用語言文字，音樂是用聲音，舞蹈是用形體�！八茉旄行缘男蜗蟆�，也比較容易理解——教學(xué)小說，如果連人物形象也不分析；教學(xué)散文或詩歌，如果連其社會(huì)意義也不闡述，當(dāng)然算不得語文課。但是，“美的規(guī)律”在語文教學(xué)中的自覺滲透——怎么能夠挖掘出作品中的美，怎么能夠來鑒賞這個(gè)美，怎么能夠用這個(gè)美來打動(dòng)學(xué)生、提高學(xué)生的美感，這個(gè)方面的問題就比較多。

　　“美的規(guī)律”是什么呢？說法很多，但我覺得，語文教學(xué)中“按照美的規(guī)律”，就是引導(dǎo)學(xué)生展示和追求真善美——這是藝術(shù)鑒賞教育的核心內(nèi)容。真善美是個(gè)整體，是和假惡丑相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，我們的教材中、文學(xué)作品中，始終都有著真善美和假惡丑的對比和較量，所以，我們的美育不能孤立地就美談美，應(yīng)該跟真和善連在一起。所謂“真”，就是客觀的規(guī)律，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物以及它運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。它是美的源頭、美的基礎(chǔ)、美的內(nèi)容因素，就是真理。所謂“善”，是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中所追求的有利、有益、有用的功利價(jià)值，關(guān)鍵在于這個(gè)“利、益、用”是對個(gè)別人而言的，還是對廣大社會(huì)、人民群眾而言的。這是美的靈魂、美的內(nèi)涵、美的目的。那么，什么是美呢？有一個(gè)定義是這樣說的：“美是人類通過社會(huì)實(shí)踐在客體對象上以宜人的物質(zhì)形式顯現(xiàn)出來的積極的、正面的、肯定性的、人的本質(zhì)力量的，一種普遍性、共同性的品格或特質(zhì)�！泵赖淖詈诵牡臇|西是人，是人的本質(zhì)力量，是對人的本質(zhì)力量的積極的、正面的、肯定性的一種反映，一種以賞心悅目的形式在客體對象上的顯現(xiàn)。而這種人的本質(zhì)力量，它的品格、特質(zhì)，特別是那些具有普遍性的、共同性的品質(zhì)，就是美的核心。也就是說，美育就是人的教育、人格的教育，就是人的魅力的教育。所謂“文學(xué)就是人學(xué)”，說的正是這個(gè)意思。相反的，丑就是對人的本質(zhì)力量的一種扭曲。文學(xué)作品中的人、事、景和物等等，實(shí)際上都能夠顯示人的本質(zhì)力量——人的健美的身體、豐富的精神、純潔的道德，都是美的。所以，藝術(shù)鑒賞要從真善美人手，用真善美的精神來陶冶學(xué)生的情操，如此，才可以有效地發(fā)揮藝術(shù)的作用。

　　藝術(shù)的作用即功能，是通過鑒賞活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。首先，藝術(shù)有三個(gè)要素：一個(gè)是作者，一個(gè)是作品，還有就是讀者、觀眾、鑒賞者，三者缺一不可。比如一個(gè)戲劇作品，作家寫出來了，導(dǎo)演、演員也排出來了，但始終沒跟觀眾見過面，不能說它是個(gè)完整的作品，因?yàn)樗�的審美過程還沒完成。所以，我們的學(xué)生，從他第一次讀詩、第一次看戲、第一次看電視劇開始，他就是一個(gè)鑒賞者了，他的鑒賞者的身份就已經(jīng)出現(xiàn)了——在我們的語文教學(xué)中，從小學(xué)到高中乃至大學(xué)，學(xué)生始終是以鑒賞者的身份出現(xiàn)的。其次，藝術(shù)的功能，除了認(rèn)識(shí)功能、教育功能外，最主要的、最重大的，是它美感的功能、審美的功能。這三個(gè)功能，在語文教學(xué)中應(yīng)該能夠達(dá)到。藝術(shù)鑒賞是鑒賞者對藝術(shù)品進(jìn)行審美的把握。高爾基說過，藝術(shù)能幫助人們了解自身，提高自信力，激發(fā)對于真理的祈求，并與鄙俗的行為做斗爭；它能喚醒人們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，使人變得高尚、堅(jiān)強(qiáng)，能用美的、圣潔的精神來活躍自己的生活。概括起來，我覺得就是它能夠打動(dòng)人的情感，愉悅?cè)说木�神，凈化和陶冶人的心靈，使人們獲得特殊的美的享受。我們的語文教學(xué)也應(yīng)該能使學(xué)生獲得特殊的美的精神享受，即通過藝術(shù)鑒賞教育，使學(xué)生情感激動(dòng)、人格升華。

　　審美活動(dòng)的特點(diǎn)是感性和理性相結(jié)合、享受和判斷相結(jié)合。任何的文學(xué)作品當(dāng)然都是形象的，沒有形象、失去形象，它就不是文學(xué)作品了；而這些形象，往往是刺激人的觀感的。因此，我們的閱讀，我們的鑒賞，往往是從感性人手的，是在這個(gè)感性的接受過程中，不斷地提升為理性；它是寓教于樂而不是耳提面命、強(qiáng)迫灌輸?shù)�。同時(shí)，美的鑒賞、藝術(shù)的鑒賞又是一種享受，在享受的過程中又不斷形成一個(gè)一個(gè)的判斷，它又是邏輯的。感性和理性的結(jié)合，享受和判斷的結(jié)合，應(yīng)該貫穿于整個(gè)藝術(shù)鑒賞過程。而語文課程的感性與理性、享受與判斷本身就是結(jié)合在一起的。

　　當(dāng)然，藝術(shù)鑒賞必須有一定的條件，那就是要有一定的藝術(shù)知識(shí)，有一定的藝術(shù)能力，有一定的藝術(shù)習(xí)慣。譬如畢加索的畫展，可以租一個(gè)講解的儀器掛在身上，一邊看畫一邊聽講解，但事實(shí)上很多人仍然看不大懂。藝術(shù)的價(jià)值是通過鑒賞活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，語文教學(xué)應(yīng)該是鑒賞活動(dòng)的一個(gè)陣地。

　　（三）藝術(shù)鑒賞的旨?xì)w：激發(fā)非智力因素

　　進(jìn)行學(xué)習(xí)、獲取知識(shí)，任何智力活動(dòng)都伴隨著一系列的心理因素。這個(gè)心理因素，大體上有兩類：一類是智力的因素，一類是非智力因素。智力因素（如觀察力、想象力、思維力、記憶力、注意力等）大家都很重視，但要取得好的認(rèn)知效果，單靠智力因素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。智力因素是一個(gè)操作系統(tǒng)，是認(rèn)知活動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)，但認(rèn)知活動(dòng)還有一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，它是認(rèn)知活動(dòng)的心理?xiàng)l件，二者缺一不可——非智力因素雖然不參與認(rèn)知活動(dòng)，但對認(rèn)知活動(dòng)起保證、調(diào)節(jié)和促進(jìn)等作用。我們通常講的非智力因素有五個(gè)：動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格。語文教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)文學(xué)作品中的人、事、物，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的情感，特別是結(jié)合自己的經(jīng)歷、生活產(chǎn)生聯(lián)想，最后作出審美的判斷。這樣的被激發(fā)、被感染而產(chǎn)生共鳴、遷移對照，最終實(shí)現(xiàn)陶冶心靈的功效，是很可貴的，也是很實(shí)在的。

　　而且，這樣的激發(fā)是一個(gè)理性的過程，是一個(gè)自然發(fā)生的過程，不是強(qiáng)迫的，不是耳提面命的，是一個(gè)潤物細(xì)無聲、整體接受的過程。比如大家都很熟悉的李白的《月下獨(dú)酌》，教學(xué)時(shí)，怎么能夠提高學(xué)生對這樣一個(gè)了不起的藝術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞水平并得到更大的感染呢？讀這首詩，我們往往就著眼于聯(lián)想、想象等，但詩中反映出的其實(shí)是李白那空前的寂寞和孤獨(dú)。你看——“花間一壺酒”，“獨(dú)酌”到了什么程度？“無相親”��！沒有人陪，怎么辦？他想到了明月，月亮總在的；明月還不夠，把地上的影子也算上。這是極端地寂寥、極端地孤獨(dú)之后產(chǎn)生的追求。這首詩有一個(gè)樂觀的結(jié)尾——“永結(jié)無情游，相期邈云漢”，進(jìn)一步說明李白很了不起，能夠自我解悶、自我調(diào)節(jié)。這樣來引導(dǎo)學(xué)生了解李白那突破寂寞孤獨(dú)的困境，力求改變自己處境，追求美好前途的可貴的人格力量，讓學(xué)生體會(huì)到這才是真正的、積極的浪漫主義。又如普希金的《一朵小花》，當(dāng)時(shí)普希金的處境是很困難的——被流放，遭壓迫，最后決斗而死——但就這么幾句詩，卻浸透了他無邊的遐想。這些遐想充分地體現(xiàn)出人性的關(guān)愛，以及對于樂觀和美好情景的想象與追求，而不是隨隨便便的自我安慰。他的《假如生活欺騙了你》也是如此。當(dāng)人們讀到這些詩的時(shí)候，當(dāng)用這樣的語言來浸潤自己的時(shí)候，人的本質(zhì)的力量，就會(huì)在心中萌發(fā)，就會(huì)發(fā)揮作用。

　　有些文學(xué)作品的政治色彩很強(qiáng)，那它是不是就不美了呢？不是的。比如殷夫的《別了哥哥》，看作是對反動(dòng)派的控訴，是對黨的無比忠誠，是階級(jí)斗爭意識(shí)的強(qiáng)烈顯現(xiàn)等，當(dāng)然都不錯(cuò)，但藝術(shù)鑒賞最珍貴的，還有兩個(gè)東西：一個(gè)是追求真理，一個(gè)是親情。

　　最后，我想講一講文學(xué)作品里的人物形象。如楊絳的《老王》、巴金的《鳴鳳之死》，通過審美教育，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心、正義感、同情心，還有包容心。這樣的語文課上得有感情，上得有激情，上得動(dòng)人。我們常常說仁者愛人，常說詩窮而后工，常說義憤出詩人，那么，我們自己就得有這樣的義憤，我們自己就需要這樣的仁人之心。哪一個(gè)真正的文人，哪一個(gè)真正的大家不是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心民族，不是把自己的思想感情傾向于那些邊緣的人民、那些弱勢群體呢？你躲在強(qiáng)勢群體邊上得意洋洋地歌唱，那有什么價(jià)值呢？當(dāng)然，我們首先要正面歌頌，正面歌頌真善美。

　　二、關(guān)于朗讀

　　語文教學(xué)離不開朗讀。但朗讀真正進(jìn)入課堂也是很難的。

　　關(guān)于朗讀，徐世榮先生曾說過這么一段話：“朗讀是把寫作語言還原變?yōu)榭谡Z的有聲語言，補(bǔ)上書面語言表達(dá)不出來的語氣、語調(diào)、語勢、語感、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，使語言增加了活力，有了跳躍著的生命。朗讀就是把書面上寫的語言變成口頭上說的語言，把無聲的語言變?yōu)橛新暤恼Z言，更能表情達(dá)意的口頭語言。”這段話道出了朗讀的實(shí)質(zhì)，尤其是“還原”這個(gè)詞，準(zhǔn)確地闡明了文本和朗讀的關(guān)系。怎么“還原”，怎么才算真正“還原”了？我以為，不是還原到詩人、作家的口語中去，而應(yīng)還原到文本所包含著的、所顯示出來的作者的思想和感情，這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)檎Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是思想的物質(zhì)外殼。離開了思想感情，語言無非是一堆聲音，有什么價(jià)值？這其中包含著三個(gè)關(guān)系：一個(gè)是思想，思想是最根本的，人跟其他動(dòng)物的根本區(qū)別有一個(gè)，就是人會(huì)思想。思想是抓不住的、摸不著的，但思想有“外殼”，思想由“外殼”來顯示。這個(gè)“外殼”就是語言，人借助語言來進(jìn)行思想。文字無非是語言的記錄符號(hào)，是第三位的。朗讀絕不是一種單純的技巧、一種形式上的固有規(guī)則。沒有清晰的思想和充沛的感情來武裝，而只是在語氣、語調(diào)、語勢、語感上隨意地發(fā)揮，甚至拿腔使調(diào)，絕不是好的朗讀，也絕對無法準(zhǔn)確地傳達(dá)出蘊(yùn)含在文本中的跳躍著的生命和活力。所以，朗讀者必須完成兩方面的任務(wù)：一個(gè)是必須深入理解、把握蘊(yùn)含在文本中的作者的思想和感情，這是語文課程義不容辭的責(zé)任；另一個(gè)是要用相應(yīng)的語言技巧把文本中的書面語抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急地再現(xiàn)、表達(dá)出來。二者缺一不可。一個(gè)是理解、把握，一個(gè)是再現(xiàn)、表達(dá)。所以張頌先生說，“把口頭語言寫成書面語言這是寫作，這是一門學(xué)問；而把寫作的語言還原為口頭語言這是朗誦，也是一門學(xué)問”。他是把朗讀學(xué)和寫作學(xué)對應(yīng)著考慮的，而這兩門學(xué)問的起源與核心，都是思想感情。所以，朗讀確實(shí)是一門學(xué)問，而不是簡單的見字發(fā)聲或者是想當(dāng)然的發(fā)揮再現(xiàn)，它應(yīng)該是在理解文本基礎(chǔ)上的再度創(chuàng)作。我們書面閱讀的時(shí)候應(yīng)該是三個(gè)過程，“作者一作品一讀者”；而朗讀就有五個(gè)環(huán)節(jié)，“作者一作品一讀者／朗讀者一朗讀作品一聽眾”。語文教學(xué)就是要向?qū)W生傳遞字詞句篇的知識(shí)，為的是提高學(xué)生聽說讀寫的能力。語文的教材是文本，是書面語，由于長期的習(xí)慣，教學(xué)中的大量時(shí)間都花在無聲的閱讀和寫作上；即使是教師的提問和學(xué)生的回答，也只涉及文本的內(nèi)容和寫作的方法，并不多去探究文本如何還原成有聲的、豐富的口語。葉圣陶先生就說：“語文里面有個(gè)語字，如何聽他人的話，如何更好地說自己的話，正是語文教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生的�！闭Z文教學(xué)中，必須促進(jìn)聽說讀寫之間的溝通和轉(zhuǎn)換。

　　朗讀是溝通聽說讀寫的橋梁，應(yīng)貫穿于語文教學(xué)的全過程。王世堪先生曾經(jīng)說過這樣一段話：“朗讀是語文閱讀教學(xué)中的重要方式，在初讀課文時(shí)以朗讀來熟悉語言和內(nèi)容，在理解課文的過程中以朗讀來意會(huì)，在吃透課文以后以美讀來讀出自己的理解和領(lǐng)悟�！彼�是從教學(xué)過程的各個(gè)階段來分析的，我還想從構(gòu)成教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)來分析，朗讀都可以起到積極作用

　　先說字的教學(xué)。首先是把要字的音讀準(zhǔn)。結(jié)合朗讀，不斷地提高學(xué)生對字的讀音的能力，那也是功德無量的一件事情，學(xué)生至少可以少讀錯(cuò)別字。

　　再說詞的教學(xué)。這也是朗讀的非常重要的基礎(chǔ)。讀詞沒有什么單獨(dú)的技巧，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把每一個(gè)詞、每一個(gè)詞組都讀活，用社會(huì)約定俗成的讀詞的習(xí)慣和技巧，啟發(fā)學(xué)生讀出詞的性質(zhì)、狀態(tài)乃至感情色彩，從而形成具體的視像，這就為學(xué)生理解和把握作品的整體打好了扎實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的詞語，我們要引導(dǎo)學(xué)生一起用語音來捕捉它的內(nèi)涵，攝取它的形象。這既是朗讀的需要，也是理解詞語的需要。

　　還有句子的教學(xué)。句子是朗讀很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果能正確而熟練地讀出句子的停頓、重音和語調(diào)，會(huì)更好地加深對文本語言內(nèi)容的理解，有時(shí)甚至?xí)�比單純的語法結(jié)構(gòu)分析和邏輯成分分析更有效——這個(gè)時(shí)候，語氣、語調(diào)、語勢等因素已經(jīng)融入了朗誦者的感情中，達(dá)成了一種“意會(huì)比言傳更牢固、更有效”的成效。

　　最后是篇章的教學(xué)。篇章朗讀是一個(gè)整體，它涉及朗讀的速度（即節(jié)奏），還涉及作品的色彩和基調(diào)。篇章的理解，實(shí)際上就是思想感情的理解。

　　具體教學(xué)中，可采用范例教學(xué)和規(guī)律教學(xué)相結(jié)合的方法。我們現(xiàn)在很習(xí)慣用規(guī)律教學(xué)，探討了很多規(guī)律，包括朗讀。用規(guī)律來教學(xué)，當(dāng)然是對的，但它不僅涉及知識(shí)，還涉及能力；不僅涉及整體的、帶規(guī)律的東西，還涉及個(gè)體的、往往非同一般的東西。這種情況下，就需要用范例來讓他學(xué)習(xí)、讓他模仿。

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