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藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維積累性研究論文
“積累”多應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是把物質(zhì)生產(chǎn)部門所創(chuàng)造的純收入用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)行非生產(chǎn)性基本建設(shè)和建立物資儲(chǔ)備的部分。積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。積累在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的巨大作用人們有目共睹，也廣為人識(shí)。但在藝術(shù)生產(chǎn)中，人們更重視的是出成果，成果價(jià)值如何，很少有人重視作為藝術(shù)生產(chǎn)中核心價(jià)值的創(chuàng)新思維的積累機(jī)制。
本文重新審度創(chuàng)新思維的研究視角，認(rèn)為創(chuàng)新思維的提高更多的是要在過(guò)程上下功夫，正如“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”，創(chuàng)新思維的提高絕不是一蹴而就的事情，需要對(duì)動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)、目的的產(chǎn)生、醞釀的磨合、頓悟、質(zhì)的飛躍、成果的最終實(shí)現(xiàn)等一系列積累機(jī)制的重視。本研究旨在喚醒人們對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新成果產(chǎn)生過(guò)程的重視。這對(duì)于在號(hào)召“提高自主創(chuàng)新能力”“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”的今天無(wú)疑有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、藝術(shù)生產(chǎn)的含義
古希臘時(shí)期，與高級(jí)精神活動(dòng)的“詩(shī)”的創(chuàng)造相對(duì)比，藝術(shù)只能說(shuō)得上是較為低級(jí)的精神活動(dòng)，與制作、生產(chǎn)和技藝幾乎劃等號(hào)。這一說(shuō)法首先體現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》中，如：畫家是“影像制造者”。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為藝術(shù)“無(wú)力抵達(dá)理性世界”，僅僅強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的表象性特征。他將繪畫的技藝性與體能勞動(dòng)低賤性化等號(hào)。亞里士多德則著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的“生產(chǎn)性”，一切藝術(shù)均被他視“生產(chǎn)”、“制造”。在他看來(lái)，藝術(shù)中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)為生產(chǎn)的制作與藝術(shù)的摹仿。學(xué)者和藝術(shù)家們有關(guān)“文藝生產(chǎn)”的見解從古希臘一直延續(xù)到了中世紀(jì)，但始終未能將藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別開來(lái)。
文藝復(fù)興時(shí)期，新興資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)盛行的“上帝賜靈論”因人本主義和個(gè)人主義的高漲而基本消除，“文藝是天國(guó)的折射”的觀點(diǎn)為學(xué)者們所反對(duì)，“文藝是世俗世界的鏡子”為人們所堅(jiān)信，“文藝作品已不再是神啟的結(jié)果，而是藝術(shù)家頭腦的創(chuàng)造物”。這些文藝生產(chǎn)的見解引起了近代資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的興趣，成為了人類思想史上，“最早明確提出并試圖系統(tǒng)探討精神生產(chǎn)理論的派別�！比纾簛啴�(dāng)·斯密通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)規(guī)律的研究，領(lǐng)悟到了精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步密不可分，發(fā)現(xiàn)了精神文化的發(fā)展對(duì)資本主義商品生產(chǎn)的巨大推動(dòng)作用。
以上文藝生產(chǎn)的見解，在馬克思這里得到進(jìn)一步地批判繼承：其藝術(shù)生產(chǎn)思想萌生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，宗教、法、道德、藝術(shù)等等意識(shí)形態(tài)被他看作是生產(chǎn)的一些特殊形式，受生產(chǎn)規(guī)律的支配。
第一次使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念則是在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中。馬克思因此開始建構(gòu)起了自己完整而科學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)理論體系，將“藝術(shù)生產(chǎn)”分為幾層含義：第一，藝術(shù)生產(chǎn)既可以體現(xiàn)為一種宏觀的社會(huì)生產(chǎn)，又可以體現(xiàn)為藝術(shù)家個(gè)人的微觀創(chuàng)作過(guò)程。第二，藝術(shù)生產(chǎn)既具有人類自覺(jué)生命活動(dòng)的表征，又具有明顯的物質(zhì)性和世俗性特征。之所以具有人類自覺(jué)生命活動(dòng)的表征，因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)具有鮮明的人學(xué)本體論色質(zhì)和生命精神化的超越性品格，提升為人的本質(zhì)力量對(duì)象化和人性化的一種更高境界；之所以說(shuō)具有明顯的物質(zhì)性和世俗性特征，因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)深深植根于世俗世界的日常生活中。第三，藝術(shù)生產(chǎn)既可被視為一種生產(chǎn)制作，又可被視為用藝術(shù)精神掌握世界的一種獨(dú)特創(chuàng)造活動(dòng)。它的“生產(chǎn)制作性”和勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐、體能技藝密不可分；它的創(chuàng)造活動(dòng)遵循獨(dú)特的規(guī)律。
二、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的研究
創(chuàng)新Innovation一詞從拉丁文Innovare轉(zhuǎn)化而來(lái)，原意有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。1912年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授熊彼特第一次將創(chuàng)新作為一種理論引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代，美國(guó)管理大師德魯克又將創(chuàng)新引入了管理領(lǐng)域。如今，創(chuàng)新已作為一種理論，擴(kuò)展到社會(huì)各層面：理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、分配創(chuàng)新。
國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)新思維的綜合研究成果有以下幾點(diǎn)：1.創(chuàng)新思維的原理、特點(diǎn)、方法。2.創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與運(yùn)用，包括在各種階段、不同具體學(xué)科領(lǐng)域的培養(yǎng)與運(yùn)用。3.有關(guān)創(chuàng)新思維的哲學(xué)研究如：甘敬東的《創(chuàng)新思維的互補(bǔ)機(jī)制》、孫洪敏的《創(chuàng)新思維的運(yùn)行機(jī)制》《創(chuàng)新思維的物化過(guò)程》。
基于以上分析，作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)既遵循一般物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律，又具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。藝術(shù)的前生是創(chuàng)造，由人創(chuàng)造藝術(shù)，那么，就要提高人的思維，思維必須開闊，必須解決思維的局限，這是提高藝術(shù)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維一旦產(chǎn)生則對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)改造客觀對(duì)象，有目的，并有序地對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行分解、組合，滿足藝術(shù)生產(chǎn)的需求，創(chuàng)造出體現(xiàn)創(chuàng)新目的的新對(duì)象。因此，創(chuàng)新思維正是藝術(shù)生產(chǎn)的核心價(jià)值體現(xiàn)。
國(guó)內(nèi)與藝術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的研究成果主要在經(jīng)濟(jì)方面得以論述，如：中央社會(huì)主義學(xué)院馬列主義理論教研部經(jīng)濟(jì)與管理教研室主任顧兆貴教授的《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)原理》。在這本著作里，提出藝術(shù)生產(chǎn)雖為精神生產(chǎn)，但與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，必須消耗一定的人力、物力、財(cái)力。精神生產(chǎn)具有客觀的物化過(guò)程，沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件，任何精神生產(chǎn)，包括藝術(shù)生產(chǎn)，都不可能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他還在《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》中談到，原創(chuàng)藝術(shù)商品價(jià)值的創(chuàng)造只能是不同門類、獨(dú)立藝術(shù)個(gè)體的勞動(dòng)創(chuàng)造，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”衡量不了它的價(jià)值量，它的價(jià)值量也不可能簡(jiǎn)單地等同于“個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”。原創(chuàng)藝術(shù)商品的價(jià)值是通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的探索性勞動(dòng)和反復(fù)練習(xí)排練的實(shí)驗(yàn)性勞動(dòng)來(lái)衡量，正如臺(tái)上1分鐘要靠臺(tái)下10年功來(lái)?yè)Q取一樣。它承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)的技能技巧。創(chuàng)新思維與藝術(shù)生產(chǎn)相結(jié)合的研究成果還體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，如：吳承鈞的《創(chuàng)造性思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新》、左明的《淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)》，或是集中在與藝術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的藝術(shù)教育的結(jié)合研究上，如：龍?jiān)骑w的《關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中創(chuàng)造性思維的思考》、許硯梅的《淺論藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》、余雁的《藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)之探究》等。
三、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累性存在
�。ㄒ唬┧囆g(shù)生產(chǎn)目的的積累
如列寧所言：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界�！弊匀唤绮豢赡軡M足人的需要，人必須通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐滿足自身需要，必須通過(guò)創(chuàng)新思維，使藝術(shù)生產(chǎn)滿足人的需要。藝術(shù)生產(chǎn)者每獲取一個(gè)明確的目的就是一個(gè)積累的過(guò)程。因此，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、加強(qiáng)觀察事物的能力、注意生活中的難點(diǎn)才能滿足這一要求。獲取創(chuàng)新改造的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和缺點(diǎn)。只有這樣，才能想出克服的辦法，開發(fā)設(shè)計(jì)出更加完善的新產(chǎn)品。
（二）藝術(shù)生產(chǎn)主體的積累
客體從客觀形態(tài)向主觀形態(tài)的轉(zhuǎn)化是通過(guò)主體對(duì)客體的了解、選擇、改造和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的一種創(chuàng)新過(guò)程，并非將客體原封不動(dòng)地移入到主觀形態(tài)中。作為思維主體的藝術(shù)生產(chǎn)者，他（他們）在藝術(shù)生產(chǎn)中諸多方面的積累過(guò)程會(huì)直接影響到創(chuàng)新的過(guò)程，如：來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣、情感意志、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)、實(shí)踐能力等諸多方面的積累。值得一提的是，團(tuán)隊(duì)協(xié)作過(guò)程也存在積累，如：團(tuán)隊(duì)文化、知識(shí)的積累和共享，溝通和創(chuàng)新機(jī)制的建立等。
�。ㄈ┧囆g(shù)生產(chǎn)創(chuàng)新思維中的量變積累
藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的產(chǎn)生首先來(lái)源于一定的量，即從藝術(shù)生產(chǎn)者個(gè)人的創(chuàng)意逐漸發(fā)展為團(tuán)隊(duì)——企業(yè)——國(guó)家，乃至整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)意。個(gè)體的創(chuàng)新思維固然有價(jià)值，但只有當(dāng)這種創(chuàng)新思維被多數(shù)人認(rèn)同并接受時(shí)，才能從根本上改變創(chuàng)新思維客體的性質(zhì)，即創(chuàng)新思維重量的積累達(dá)到了質(zhì)的變化。在發(fā)生質(zhì)變以前都是創(chuàng)新思維量變的積累。
四、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累屬性
�。ㄒ唬┓e累的時(shí)間性
積累最需要時(shí)間，時(shí)間使積累發(fā)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的產(chǎn)生亦如此。積累的時(shí)間性將藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)新劃分為三階段：藝術(shù)創(chuàng)新準(zhǔn)備期、藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行期、藝術(shù)創(chuàng)新完成考驗(yàn)期。
所謂“藝術(shù)創(chuàng)新準(zhǔn)備期”，指的是基于解決某一類問(wèn)題的需要，帶有明確目的性地關(guān)注相關(guān)周邊事物可能產(chǎn)生的聯(lián)想、知識(shí)的遷移、激發(fā)的靈感等，積極收集素材，做盡可能多的準(zhǔn)備工作。顯然，對(duì)周邊事物關(guān)注的積累程度將直接影響到藝術(shù)生產(chǎn)者進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)的素材質(zhì)量，如果缺乏這個(gè)過(guò)程，創(chuàng)意將成為無(wú)源之水。所謂“藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行期”，指的是用盡可能多的時(shí)間（或是與時(shí)間爭(zhēng)分奪秒），從各種角度反復(fù)嘗試各種創(chuàng)意思路、方法、手段，努力有所突破，解決問(wèn)題。在此過(guò)程中，由于熟悉的印象往往會(huì)首先在需要的時(shí)候呈現(xiàn)，需要不斷地篩選、過(guò)濾已有的想法，保留積累新想法，以求突破。
所謂“藝術(shù)創(chuàng)新完成考驗(yàn)期”，指的是在藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)，即問(wèn)題解決之后，需要得到客觀的檢驗(yàn)，最好就是接受市場(chǎng)的考驗(yàn)。與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)新一旦實(shí)現(xiàn)就變成了“過(guò)去時(shí)”。該創(chuàng)新成果將隨著時(shí)間的推移和新的需求的不斷產(chǎn)生，逐漸失去其創(chuàng)新性，從而開始一個(gè)新的創(chuàng)新過(guò)程，所以，創(chuàng)新是有生命周期的。
�。ǘ┓e累源點(diǎn)的相對(duì)性
積累既包含專業(yè)知識(shí)的積累，又包含平時(shí)生活體驗(yàn)的積累。專業(yè)知識(shí)的積累體現(xiàn)于掌握某種技能具有明確的積累源點(diǎn)；生活中的體驗(yàn)積累則是在潛意識(shí)的狀態(tài)和修行中進(jìn)行的。無(wú)論積累是否有意，客觀上總是存在的，相對(duì)就會(huì)存在一個(gè)積累源點(diǎn)。當(dāng)專業(yè)知識(shí)的積累達(dá)到一定狀態(tài)時(shí)，生活中的體驗(yàn)積累將與之遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。作為藝術(shù)生產(chǎn)者要特別注重將專業(yè)知識(shí)的積累與生活體驗(yàn)的積累相結(jié)合。
�。ㄈ┓e累的合目的性
人的實(shí)踐總是帶有目的性，即使在某一具體行動(dòng)上看起來(lái)似乎漫無(wú)目的，但其行為背后都會(huì)有一種潛在的邏輯，總體會(huì)表現(xiàn)合目的性。在特定情況下，積累體現(xiàn)出強(qiáng)烈的目的性，大多數(shù)情況下，則是一種無(wú)目的的行為。同一般人相比，藝術(shù)生產(chǎn)者不僅需要有更多更深刻的生活體驗(yàn)，而且還需要有更敏銳的觀察力。伴隨其專業(yè)素質(zhì)的提升與成熟，最初就開始形成的有意識(shí)、有目的的積累逐漸變成了下意識(shí)的積累過(guò)程。日常生活中，類似的對(duì)事物看似不經(jīng)意的留意，在日后的藝術(shù)生產(chǎn)中很有可能成為創(chuàng)新的突破。因此，積累過(guò)程總體上來(lái)看是具有合目的性的。
五、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累模式
�。ㄒ唬┚�性積累
線性積累常表現(xiàn)為單一主體在各自時(shí)間軸上有方向、有目的的積累過(guò)程，隨時(shí)間的推移呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。如：藝術(shù)生產(chǎn)者專業(yè)知識(shí)積累與生活體驗(yàn)積累的綜合過(guò)程、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)合目的的積累過(guò)程、企業(yè)創(chuàng)新的積累過(guò)程等。
�。ǘ┓蔷�性積累（網(wǎng)狀積累）
非線性積累又稱為網(wǎng)狀積累，是指來(lái)自不同領(lǐng)域和維度的知識(shí)在同一目的平面中不斷地累加、碰撞，產(chǎn)生創(chuàng)新性質(zhì)變的非線性過(guò)程。相對(duì)于線性積累，這是一種更高效的模式，它涉及到知識(shí)的橫向性、多元性。個(gè)體差異性的存在有利于思維的拓展，更容易激發(fā)靈感，獲得更大的創(chuàng)新突破。
藝術(shù)生產(chǎn)中，創(chuàng)新積累較多地運(yùn)用了非線性積累。藝術(shù)生產(chǎn)者結(jié)合專業(yè)知識(shí)和日常生活體驗(yàn)，根據(jù)已被實(shí)踐或科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明的原理、功能，綜合不同領(lǐng)域和維度的知識(shí)，構(gòu)思獨(dú)到的創(chuàng)意，巧妙地合成新的造型形式，服務(wù)于人類。如此以來(lái)，藝術(shù)生產(chǎn)者的創(chuàng)新積累就有了科學(xué)的依據(jù)，將想象的翅膀安插在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使“創(chuàng)意”來(lái)源于生活并超越生活。
六、結(jié)語(yǔ)
本文的研究還只是對(duì)前人研究成果的綜述和對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維積累性研究的拋磚引玉探討，只是彌補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白，還有待進(jìn)一步系統(tǒng)性地研究。
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