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試論詩(shī)化批評(píng)及其審美品格藝術(shù)論文
[摘要] 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，注重文學(xué)內(nèi)部規(guī)律、尊重藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美感受的審美藝術(shù)批評(píng)是重要的批評(píng)模式之一。所謂詩(shī)化批評(píng)，是指區(qū)別與社會(huì)學(xué)批評(píng)和文化學(xué)批評(píng)的一種文學(xué)批評(píng)模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場(chǎng)上，以個(gè)人的瞬間直覺(jué)和印象為切入點(diǎn)，注重個(gè)人的主觀批評(píng)，采用語(yǔ)言?xún)?yōu)美的隨筆式文體。
[關(guān)鍵詞] 審美藝術(shù)批評(píng) 詩(shī)化批評(píng) 審美品格
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，社會(huì)學(xué)批評(píng)、文化學(xué)批評(píng)以及注重審美藝術(shù)的批評(píng)是三種主要的批評(píng)模式。其中社會(huì)學(xué)批評(píng)占主導(dǎo)地位且貫穿始終，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)再現(xiàn)生活并在一定的社會(huì)歷史環(huán)境的影響下形成，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)功用和歷史意義；文化學(xué)批評(píng)則側(cè)重于探詢(xún)這一時(shí)代文學(xué)現(xiàn)象中特定民族文化心理的構(gòu)成與表現(xiàn)，極力展示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征及其意象與故事的文化原型，與社會(huì)學(xué)批評(píng)一樣，也是一種從外部研究文學(xué)的批評(píng)；而審美藝術(shù)批評(píng)則注重文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，以人本主義為基礎(chǔ)，尊重藝術(shù)感受和審美經(jīng)驗(yàn)，顯示出純正的審美藝術(shù)情趣——一方面，它繼承了以中國(guó)古代詩(shī)話、詞話為代表的依賴(lài)主觀直覺(jué)的傳統(tǒng)印象式批評(píng)方式，同時(shí)它還吸納、內(nèi)化了西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念，在中西合璧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出既具有民族文論底蘊(yùn)又含納現(xiàn)代意識(shí)的獨(dú)特批評(píng)模式——在文學(xué)因?qū)徝莱叨鹊娜毕呦蚍俏膶W(xué)化，并導(dǎo)致批評(píng)與創(chuàng)作的親緣關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)代文學(xué)史上，審美藝術(shù)批評(píng)以其對(duì)批評(píng)審美緯度的自覺(jué)維護(hù)，確立起一個(gè)內(nèi)容更為豐富、生命更為蓬勃的批評(píng)模式，并將其融入到現(xiàn)代批評(píng)范式的建設(shè)之中，在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上留下了不可磨滅的一筆。因此，對(duì)審美藝術(shù)批評(píng)進(jìn)行深入的理順和廓清具有積極的文學(xué)史意義，同時(shí)可為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供鏡鑒。
由于批評(píng)界始終未能給予審美藝術(shù)批評(píng)以清晰的、統(tǒng)一的界定，而審美批評(píng)這一概念又過(guò)于宏疏，因此筆者試圖用“詩(shī)化批評(píng)”這個(gè)概念來(lái)命名。如何理解“詩(shī)化”呢?它意指一種具有強(qiáng)烈的詩(shī)情詩(shī)性的批評(píng)方式。如果說(shuō)，一切詩(shī)的熱情都必然被理性所穿越，必然積淀著詩(shī)人對(duì)世界的理解的話，那么，審美藝術(shù)批評(píng)顯然開(kāi)始于詩(shī)的熱情，也伴隨著詩(shī)的熱情。從詩(shī)的運(yùn)作方式來(lái)說(shuō)，詩(shī)本身就是瞬間的直覺(jué)和印象，這與審美批評(píng)對(duì)文本的切入方式相貼近：詩(shī)最本質(zhì)的特征是抒情美。這與審美藝術(shù)批評(píng)優(yōu)美的隨筆文體相吻合；而詩(shī)常用的賦、比、興等修辭手法在審美藝術(shù)批評(píng)中隨處可見(jiàn)。因此，“詩(shī)化”是審美藝術(shù)批評(píng)所具備的區(qū)別與其他批評(píng)模式的楊心質(zhì)素，用詩(shī)化批評(píng)來(lái)命名審美藝術(shù)批評(píng)模式，是具有切實(shí)的理論可行性和創(chuàng)新意義的。那么，詩(shī)化批評(píng)究竟該如何界定呢?它具有哪些獨(dú)特的審美品格呢?
所謂詩(shī)化批評(píng)，是指區(qū)別與社會(huì)學(xué)批評(píng)和文化學(xué)批評(píng)的一種文學(xué)批評(píng)模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場(chǎng)上，以個(gè)人的瞬間直覺(jué)和印象為切入點(diǎn)，注重個(gè)人的主觀批評(píng)，采用語(yǔ)言?xún)?yōu)美的隨筆式文體。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，詩(shī)化批評(píng)發(fā)端于周作人，中經(jīng)沈從文、梁宗岱等人承續(xù)，在李健吾手里成熟，并在唐湜的批評(píng)中發(fā)揚(yáng)光大。本文擬從文學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)、在文本中的切入點(diǎn)、批評(píng)文體及語(yǔ)言四個(gè)方面進(jìn)行界定，并探討其審美品格。
一、從批評(píng)的立場(chǎng)看，不同于社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)注重發(fā)掘文學(xué)作品的社會(huì)功能及政治內(nèi)涵以滿(mǎn)足自己的期待心理，從而達(dá)到較為明顯的功利目的；亦不同于文化批評(píng)注重研究人類(lèi)文化問(wèn)題在文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，追求文化理論的文學(xué)例證化；詩(shī)化批評(píng)從個(gè)人的審美感受出發(fā)，倚賴(lài)自我的藝術(shù)感受、審美經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)以先驗(yàn)的理論和凝固的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剪裁文學(xué)。詩(shī)化批評(píng)不是對(duì)作品進(jìn)行剖析和肢解，也不是蛀蟲(chóng)式的文字考據(jù)和索引，更不是套用空洞的理論或外在政治觀念將其作為相互攻訐的工具，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個(gè)存在盡量去體驗(yàn)作品的藝術(shù)世界以及支持這藝術(shù)世界的作家心靈世界。
二、從對(duì)文本的切入點(diǎn)來(lái)看，不同于社會(huì)學(xué)批評(píng)注重文本的主題和意義；亦不同于文化批評(píng)注重探討文本的文化意義；詩(shī)化批評(píng)以個(gè)人的瞬間直覺(jué)和印象為切入點(diǎn)，注重批評(píng)主體的直覺(jué)體悟，強(qiáng)調(diào)作品給人的整體感覺(jué)，在此基礎(chǔ)上并不忽略理性的思辨。批評(píng)主體往往抓住閱讀作品時(shí)第一時(shí)間得來(lái)的感覺(jué)和體悟，并做豐富的聯(lián)想，以自己再創(chuàng)造的形象來(lái)解釋作品的形象，用形象思維去品評(píng)形象思維，從而不阻斷、破壞作品形象的整體性，不用抽象的邏輯思維去演繹、歸納、推理、闡釋作品形象的內(nèi)在含義。比如沈從文常在開(kāi)篇精簡(jiǎn)、形象的語(yǔ)言概括對(duì)作家作品的總體印象：“從五四以來(lái)，以清淡樸訥的文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直至現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者和擁護(hù)者，是周作人先生�！鄙驈淖约旱闹庇^感悟出發(fā)，用“清淡樸訥的文字”、“原始的單純”、“素描的美”一系列偏正短語(yǔ)，對(duì)周的作品作了準(zhǔn)確的整體把握。
三、從文體來(lái)看，社會(huì)學(xué)批評(píng)或者文化學(xué)批評(píng)青睞于嚴(yán)肅的論說(shuō)文體式，注重分析歸納、邏輯推斷，而詩(shī)化批評(píng)則較少“論”的架式，側(cè)重“文”的綽約輕靈，多運(yùn)用隨筆體散文的形式。批評(píng)家不對(duì)批評(píng)對(duì)象作繁復(fù)的推理和演繹，舍棄了內(nèi)容、形式、主題、思想等零碎的概念，而追求把批評(píng)文章寫(xiě)成一種能夠獨(dú)立存在的藝術(shù)美文。周作人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，批評(píng)是創(chuàng)作之一種，屬文藝作品，因而批評(píng)寫(xiě)得好時(shí)就可以成為一篇美文而別有價(jià)值。沈從文要求批評(píng)本身得像篇文章，即便是文學(xué)論文，也是探詢(xún)美的文本，就應(yīng)該脫離學(xué)究氣、工匠氣，充滿(mǎn)靈氣，生動(dòng)活潑。李健吾厭憎充滿(mǎn)學(xué)究氣息的批評(píng)方式和文體，推崇蒙田式的親切隨意的隨筆體。而唐湜則自稱(chēng)要?jiǎng)?chuàng)造一種“抒情方式”的評(píng)論。就詩(shī)化批評(píng)家而言，隨筆式的批評(píng)文體與其審美批評(píng)的追求無(wú)疑最為切合，也符合他們對(duì)批評(píng)家職能的定位：能用一種縝密、誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，先了解作品、認(rèn)識(shí)作品，然后把自己的印象或感想，談?dòng)谧x者聽(tīng)。
四、詩(shī)化批評(píng)的文字表達(dá)具有詩(shī)情畫(huà)意，文采斐然。詩(shī)化批評(píng)家吸取了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，用詩(shī)意化的文字，通過(guò)譬喻、象征、類(lèi)比等語(yǔ)言方式，盡可能原色原味地描述出閱讀體驗(yàn)。這樣一種描述閱讀印象的批評(píng)語(yǔ)言，在本質(zhì)上具有隱喻性，在闡說(shuō)批評(píng)主體的審美體驗(yàn)時(shí)，這些語(yǔ)言所傳遞的不僅是批評(píng)對(duì)象鮮活的個(gè)性與生命氣息，更是批評(píng)者自身的經(jīng)驗(yàn)背景與精神氣質(zhì)。梁宗岱在給詩(shī)人徐志摩的信中提到孫大雨的詩(shī)歌《決絕》，盡管作者把簡(jiǎn)約的文字造成綿延不絕的十四行詩(shī)，其內(nèi)容是決絕后的天地變色、山川改容，但讀后“我們的心弦連最微弱的震動(dòng)都沒(méi)有!我們只看見(jiàn)作者賣(mài)氣力去描寫(xiě)一個(gè)絕望的人心目中的天地，而感不著最纖細(xì)的絕望的血脈在詩(shī)句里流動(dòng)!更不消說(shuō)做到那每個(gè)字同時(shí)是聲是色是義，而這聲這色這義同時(shí)啟示一個(gè)境界”。文從心來(lái)，發(fā)諸感受，流于筆端，既不嚴(yán)謹(jǐn)呆板也不走馬觀花、流于淺表。
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