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現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計的視覺語言研究論文
摘要:縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史，其改良的過程總是離不開藝術(shù)的前進(jìn)，二者之間相輔相成，互相影響。本文通過分析視覺語言的特點(diǎn)，研究視覺語言的表現(xiàn)方式，并由此得出獨(dú)特的設(shè)計語言，同時輔以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，變革設(shè)計觀念，從而實現(xiàn)主動的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;視覺語言;多樣表現(xiàn)
嚴(yán)格來說，現(xiàn)代設(shè)計并不是簡單地追求外在美化，而是一種藝術(shù)二次創(chuàng)造的行為。在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的過程中，藝術(shù)的變化和革新起到了非常重要的作用。在西方現(xiàn)代藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式中，體現(xiàn)了其對不同藝術(shù)派別中反思和總結(jié)，吸收多種藝術(shù)派別的精髓，同時通過嘗試新的思路和方法，進(jìn)而實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的推陳出新。藝術(shù)作為一種觀賞性與主觀性極強(qiáng)的存在，并不只是為了藝術(shù)創(chuàng)作者本身而存在，而應(yīng)該將廣大的人類群體作為創(chuàng)作的服務(wù)對象，滿足甚至是引導(dǎo)人們的審美需求，體現(xiàn)出人們的情感渴求。藝術(shù)創(chuàng)作具有情感慰藉的作用，并由此體現(xiàn)其社會價值，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者肩負(fù)著在人與物之間建立聯(lián)系、實現(xiàn)主觀和客觀之間融合的責(zé)任，將社會上特定群體的情感訴求通過不同的媒介體現(xiàn)出來，同時完成主體與客體之間自由化的統(tǒng)一與結(jié)合，共同作用。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺語言的表現(xiàn)
現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)的變革在很大程度上會對平面設(shè)計產(chǎn)生相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代化的思想觀念使得設(shè)計者的設(shè)計思維發(fā)生改變，并將這種思維改變直接作用于創(chuàng)作作品中。隨著平面設(shè)計功能的多樣化，其表現(xiàn)形式以及應(yīng)用技術(shù)方面均面臨著更大的要求。歷史上福田繁雄、齊藤誠、霍爾戈馬蒂斯、岡特蘭堡、田中一光等眾多優(yōu)秀的設(shè)計大師均追求表現(xiàn)方式的福特性，運(yùn)用電腦技術(shù)、現(xiàn)代影響的技術(shù)手段，在設(shè)計理念和設(shè)計形式兩方面實現(xiàn)形態(tài)的拆分和重組，完成對傳統(tǒng)平面設(shè)計中平鋪直述的突破，極大地提高了設(shè)計作品的視覺沖擊力，同時也強(qiáng)化了其藝術(shù)作品在人們生活中的感染力，喚起人們的情感共鳴，實現(xiàn)平面藝術(shù)的大眾化。①
(一)影像的發(fā)明與電腦的應(yīng)用對形態(tài)語言的重釋。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展歷程中，其鮮明的個性以及復(fù)制性，在一定程度上是以批判性的放棄來實現(xiàn)，由此使得藝術(shù)語言的邊界模糊化，象征的意義較為紊亂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:藝術(shù)形式的模仿性和破碎化，藝術(shù)創(chuàng)作過程和結(jié)果。自從二戰(zhàn)之后，平面設(shè)計逐漸作為一個專業(yè)術(shù)語深入人心，在1970年之后同樣如此，基本上所有的藝術(shù)成果中都會體現(xiàn)后現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格的特色。第一，形式的重復(fù)與拼接。首先就是要肯定重復(fù)的存在。例如沃霍爾在設(shè)計自身的風(fēng)格方面就進(jìn)行過很多次的重復(fù)，可口可樂包裝沒有窮盡地排列和組合，使觀賞者容易覺察到恐懼和異常。我們平日所見的廣告中，瑪麗蓮夢露作為一個經(jīng)典人物形象，也經(jīng)常被運(yùn)用于其中，多次使用形成了現(xiàn)代藝術(shù)的波普風(fēng)格，由此使得藝術(shù)從被束之高閣轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窕Ｋ囆g(shù)形式的重復(fù)并不只是單調(diào)的多次使用，也包括了有所改變的使用，藝術(shù)工作者的思想中始終認(rèn)為在重復(fù)使用的過程中加入一點(diǎn)變化就會使得作品有非常突出的效果以及魅力。再者就是允許拼接。對于藝術(shù)的創(chuàng)作往往都需要經(jīng)過一個非常雜糅的過程，經(jīng)常會使用聯(lián)系并不緊密且并不和諧的兩種客體進(jìn)行糅合和拼接，進(jìn)行這種創(chuàng)作有時候會使得欣賞者產(chǎn)生一種荒誕以及幽默的感覺，但是可以很好地讓欣賞者看到作品的使用性能。例如畢加索的拼貼藝術(shù)就受到了非洲面具藝術(shù)的很大影響，其在藝術(shù)創(chuàng)作中很好地對其進(jìn)行了運(yùn)用，從而創(chuàng)作出質(zhì)感豐富且具有獨(dú)特空間的畫面，表現(xiàn)出飽滿的原始藝術(shù)。第二，技術(shù)的弱化與強(qiáng)化。如果說古典藝術(shù)是對經(jīng)典的一種沿襲，那么現(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格就是對技術(shù)的一種革新。在后現(xiàn)代主體的藝術(shù)風(fēng)格中，有很多都是對技術(shù)的強(qiáng)化或者弱化，這個和影響文化有很大的聯(lián)系。技術(shù)的弱化主要指的是在藝術(shù)創(chuàng)作中盡量地減少技術(shù)成分，很多的藝術(shù)包括涂鴉藝術(shù)、波普藝術(shù)以及偶發(fā)藝術(shù)等都是在變化上顯得比較枯燥的作品，這些作品同時也建立起非藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，利于藝術(shù)創(chuàng)作的平民化。②藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)強(qiáng)化主要是指藝術(shù)創(chuàng)作中的復(fù)制性。對于后現(xiàn)代主義的藝術(shù)來說，在和商品、科技以及技術(shù)的融合過程中，復(fù)制是其最為顯著的一個特點(diǎn)。很多的藝術(shù)家都很好地運(yùn)用這一點(diǎn)，例如沃霍爾以及勞申伯格就是其中突出的代表。來自于德國的著名設(shè)計師岡特蘭堡也是運(yùn)用后現(xiàn)代主體藝術(shù)風(fēng)格思想的一個典范。借助于電腦的合成技術(shù)，在技術(shù)強(qiáng)化的過程中，體現(xiàn)出對藝術(shù)觀念淋漓盡致的運(yùn)用。攝影作為一項直接有力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生的作用能直接碰觸到人體的感官和直覺，讓人們對該作品的內(nèi)容形成直接具體的認(rèn)識。隨著攝影技術(shù)和印刷工藝的變革和深入使用，攝影的作品的表現(xiàn)更為直觀、迅速以及準(zhǔn)確，躍居為眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中尤為主要的一種。不同的攝影師有不同的攝影風(fēng)格和攝影習(xí)慣，但是萬變不離其宗，盡可能采集到豐富和生動的攝影內(nèi)容，通過具有創(chuàng)作性的色彩組合，對客觀物體的形象實現(xiàn)超現(xiàn)實的拼接，使無生命的客體洋溢出有生命的特性，成為平面設(shè)計中一種特別的形式。
(二)現(xiàn)代平面設(shè)計的繪畫性表現(xiàn)。比較來說，古典主義還存在一定的局限性，其主要只是針對自然光影的重復(fù)，但是對于客體沒有進(jìn)行真實的再現(xiàn)，而現(xiàn)代主義風(fēng)格平面設(shè)計則借助設(shè)計思想的更新和繪畫技術(shù)及材料甚至是表現(xiàn)手法的豐富性，讓作品中的繪畫部分能夠較大程度地直接表現(xiàn)創(chuàng)作者的構(gòu)思，減少失真。由于需求不同以及創(chuàng)作構(gòu)思的不同，創(chuàng)作者借助繪畫技術(shù)和材料展現(xiàn)出來的效果也不盡相同，不僅可以實現(xiàn)寫實和簡化二者的自由轉(zhuǎn)換和協(xié)調(diào)，同時還可以生動且夸張，對所要描繪的客體的特征有所取舍，同時加以設(shè)計者的主觀篩選，使其展現(xiàn)出比實際更為飽滿且典型的特征，體現(xiàn)創(chuàng)造性，實現(xiàn)更好的視覺效果。此外，繪畫圖形也能對客體進(jìn)行很大程度的藝術(shù)加工。在創(chuàng)作過程中往往可以對客體進(jìn)行概括和處理，主要采取的方式就是簡化層次、進(jìn)行取舍，這樣可以使得客體比較真實地進(jìn)行再現(xiàn)，對于線條進(jìn)行簡化和處理，明暗搭配更加合理，這樣處理之后得到的效果往往比單純寫實的描繪更具備沖擊感。③揚(yáng)柯尼察的繪畫當(dāng)中針對抽象以及自由進(jìn)行了很好的表現(xiàn)，很好地運(yùn)用了線條及火熱顏色，對線的分割有一種非常理性的需求。美國的圖形設(shè)計師蘭尼索曼斯的繪畫也有很好的表現(xiàn)，使得作品富含詼諧以及超現(xiàn)實主體的氣息。
(三)現(xiàn)代平面設(shè)計中形態(tài)的抽象性與裝飾性表現(xiàn)。不論是具體的還是抽象的，對于人類的美術(shù)歷史來說都是有比較久遠(yuǎn)的歷史，其藝術(shù)表現(xiàn)能力都很好地體現(xiàn)了人類的精神文明財富，很好地表現(xiàn)了不同人群之間的關(guān)系以及精神，滿足人們不同的審美需求，均具有深厚的美學(xué)價值。平面設(shè)計造型語言的基本特征，即語言形式的單純化，其可以把客體空間的三維空間組成部分以及色彩、材質(zhì)等因素，簡化為不為“再現(xiàn)”三維空間的平面設(shè)計。平面化的表現(xiàn)手法在具體實現(xiàn)的過程中有多種方式，可以是二維的，也可以是三維視覺效果，總是使要表達(dá)的復(fù)雜盡量間接地表達(dá)，并遵循視覺需求去繁求簡，將三維立體形態(tài)二維化，利用象征的手法使要表現(xiàn)的客體神秘化，為觀賞者迸發(fā)出更多的共鳴和靈感�，F(xiàn)代設(shè)計往往遵循著抽象性和裝飾性這兩大基本造型規(guī)律，在圖形和線條的表現(xiàn)上尤其注意對客體進(jìn)行概括和特征提取，運(yùn)用簡化的處理方法縮減客體的描述，只求精髓部分，為作品營造出簡單明了的視覺效果。從心理學(xué)的角度來說，抽象主要是一種逆向的思維過程，同時還可以進(jìn)行多方面的類比、概括和總結(jié)并抽取其關(guān)鍵特性的一個過程�，F(xiàn)代信息技術(shù)所表現(xiàn)出來的各種特別的繪圖以及效果往往具備較為突出的表現(xiàn)能力，同時也遵循技術(shù)邏輯規(guī)律，因此被視為一個特殊的設(shè)計方法。平面設(shè)計中設(shè)計語言越是簡練，作品中的語匯就愈加的明了，簡而言之，抽象化的客體通過平面設(shè)計這種形式體現(xiàn)出來，可以清晰明了地表現(xiàn)出客體中各組成成分之間的聯(lián)系。此外，抽象化了的客體由于表現(xiàn)內(nèi)容的簡化而內(nèi)涵深刻，因此往往能激發(fā)觀賞者的想象力。在歷史發(fā)展上，原始藝術(shù)的功能大概是體現(xiàn)宗教成分，而現(xiàn)代設(shè)計則主要是展現(xiàn)奇特的構(gòu)成形式以及綜合運(yùn)用材料特性。現(xiàn)代設(shè)計形式及材料雖然在拼貼方面基本一致，然而在審美功能上則具有較大的差別。一般而言，裝飾性讓繪圖增添主觀性，美感的認(rèn)可往往帶著更為主觀的成分，設(shè)計出來的作品形似卻不全是客體的直接影像，強(qiáng)調(diào)視覺韻律和節(jié)奏感，同時也很注重造型平面化，展現(xiàn)鮮明的輪廓外形以及不同方位之間的平面構(gòu)件的相互關(guān)系，圖形簡單明了�，F(xiàn)代平面設(shè)計可以采用具象寫實的表現(xiàn)手法，也可以抽象化地表現(xiàn)客體。生活中我們所能見到的廣告里，絕大多數(shù)是由明星作為代言人，其追求的就是一種公共效應(yīng)，其高度寫實性讓人們能在短時間內(nèi)對其產(chǎn)生深刻的印象，實現(xiàn)廣告的作用。抽象繪圖與高度寫實的攝影表現(xiàn)形式截然相反，其即使不包含直接的含義，但是一樣充分傳達(dá)一定的信息，引導(dǎo)觀賞者的想象。因此，在高度寫實的設(shè)計中也可以適當(dāng)采用抽象化的方法，讓作品的意蘊(yùn)更加深厚。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)手法
受后現(xiàn)代意識的影響，現(xiàn)代設(shè)計思維和方法突破了傳統(tǒng)圖像的組成部分以及存在方式，給作品增加情感成分，可以很好地創(chuàng)造一種在深度和空間感方面的效果。因此，現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計還主要受立體主義的影響而經(jīng)常采用形體解構(gòu)的方式。立體派和未來派是這種變形方式的主要創(chuàng)始派別，通過對形體空間直接的集合化分解，同時注重其解構(gòu)形式，使得分解的形體在主觀分解解構(gòu)中單純化，根據(jù)不同的視角對物體進(jìn)行構(gòu)造的分解，以打造新的視覺形象。在歷史上解構(gòu)的出現(xiàn)，繪畫要晚于圖案。史料證明，我國在很早以前的古代器物圖案中就可以看到圖形的變化，例如我國的很多紋飾，包括藻井圖式、半坡魚紋圖案以及變異的寶相花。遠(yuǎn)古的考證中針對圖騰進(jìn)行了實例文獻(xiàn)以及實物的考證，國內(nèi)外許多圖形其實際上就是各種動物形象的組合，比如龍和鳳，馬王堆文物里的圖案往往是將鳳的構(gòu)造進(jìn)行分解，其中鳳頭、鳳翅、鳳尾三部分的解構(gòu)是最明顯的，之外還有很多的部分都是一個相對獨(dú)立的個體，用來進(jìn)行裝飾的器皿都是不一樣的，很多的鳳尾構(gòu)成方法都是比較多樣的，這樣就可以變化出很多的形態(tài)和風(fēng)格。例如陜西文化中的“人面含魚圖騰”以及“人面鳥首圖騰”都屬于彩陶藝術(shù)，還包括甘肅馬家窯文化的“人面八足圖騰”和“日首蛙人圖騰”，在我國的《山海經(jīng)》中都有相關(guān)的神話傳說以及故事與之相對應(yīng)，甚至是包括人類歷史上的伏羲、女媧等都是人首蛇身的一個形象。國外也有類似的情況，這樣肢解之后重新構(gòu)圖的藝術(shù)處理方式的案例有很多，在古希臘以及古羅馬中有很多的神話都與之有關(guān)，作為人類社會歷史上的文明成果，這些作品均是在人們與大自然以及社會環(huán)境進(jìn)行斗爭而產(chǎn)生的，具備一定的現(xiàn)實主義藝術(shù)的表現(xiàn)思想。很多的歷史事件以及人物都是來自于宇宙的圖騰，而經(jīng)過解構(gòu)和充足之后又超越了所表述客體的實際形態(tài)，由此添加了一份神秘的氣息。隨著設(shè)計理念的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計將這一解構(gòu)的思想進(jìn)行優(yōu)化，可以呈現(xiàn)出不同的視覺效果，表現(xiàn)的含義以及形象也都是不一樣的。在新的形象下就會產(chǎn)生很多新的語言以及功能、觀念，在現(xiàn)代主體風(fēng)格的設(shè)計中是主要的構(gòu)成元素，這些新的視覺語言在新的創(chuàng)造過程中會顯得更加具有心理印象，相互之間的組合以及聯(lián)系也就沒有那么復(fù)雜。但是萬事萬物之間都遵循著聯(lián)系性這一自然界以及人類社會基本規(guī)律，并用特定的組合方式和聯(lián)系方式組合在一起，從而構(gòu)成一個整體。來自日本的著名設(shè)計師齊藤誠以及來自德國的著名設(shè)計師岡特蘭堡在其工作中就大量地采用這種方式進(jìn)行設(shè)計，主要是廣告設(shè)計中，利用形態(tài)解構(gòu)的方式進(jìn)行了不同的處理，利用重疊以及不同方向的線條進(jìn)行處理，產(chǎn)生的視覺效果非常好。④在現(xiàn)實主義風(fēng)格中，有很多都是不存在解構(gòu)的形態(tài)，這就給平面設(shè)計的解構(gòu)操作創(chuàng)造了豐富的素材。一旦將現(xiàn)實中不可以變形和解構(gòu)的形體進(jìn)行彎曲和變形，就會激起觀賞者的好奇、疑問以及想象空間，此外借助繪圖技術(shù)和工藝，使得作品的視覺效果更為生動和逼真，增強(qiáng)視覺形象神秘感。圖形的視覺傳達(dá)往往會因為觀賞者的思維方式而產(chǎn)生不一樣的表現(xiàn)形式，其可以擁有一個完整的視覺沖擊以及傳達(dá)的效果。在視覺以及心理方面的研究表明，生物的視覺心理都是受到視覺的沖擊，同時還會受到經(jīng)驗判斷的影響。在人的視覺偏好里面，往往更加傾向于新鮮活躍、規(guī)整有序的信息，而容易對平淡無奇、司空見慣的信息表現(xiàn)出視覺疲勞。由于人的視覺偏好傾向于變革性和創(chuàng)造性較強(qiáng)且有序的，在現(xiàn)代主義風(fēng)格的平面設(shè)計中應(yīng)該針對性地利用好圖形的解構(gòu)以及處理，形成形態(tài)各異、空間錯亂以及夢幻大膽的創(chuàng)造，促使視覺效果達(dá)到一個最佳的效果，這樣作品就體現(xiàn)了創(chuàng)作者主動出擊的創(chuàng)作行為，保證圖形是在浩瀚的信息海洋中采用主動出擊的方式進(jìn)行，使得整個圖形的處理可以獲得大量的信息，使其能持續(xù)地發(fā)展。生理學(xué)研究表明，同一個觀察對象在一個人的視網(wǎng)膜上所形成的影像并非是單一不變的，當(dāng)觀察對象清晰度較低時，其未顯真的那一部分信息就由觀察者的視覺經(jīng)驗來進(jìn)行填充，從而形成一個主觀性更為增強(qiáng)的觀影過程。觀察對象越是不清晰，解讀產(chǎn)生歧義的可能性就越大，甚至該物體的認(rèn)知完全顛覆其自身的原貌。由心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行分析，當(dāng)人們特別頻繁接受一個視覺影像的時候，自然而然地就會聯(lián)系到原有的觀影經(jīng)驗，即所謂的“習(xí)慣”和“常規(guī)”，一旦出現(xiàn)觀影結(jié)果與原有的經(jīng)驗極為不符的情況下，就會引發(fā)觀賞者在視覺和心理上受到雙重的感官刺激，在這種強(qiáng)烈的視覺沖擊下會促使觀眾更加積極地尋找相關(guān)的內(nèi)涵以及信息。因此，在多重的傳導(dǎo)過程中，很多都是借助了人類的視覺心理，通過有悖于其“常規(guī)”的外形特征，或者空間特征等，讓觀賞者產(chǎn)生意料之外而合理的感覺，進(jìn)而推動其對所觀賞的藝術(shù)產(chǎn)生非常深刻的印象。在現(xiàn)代主義風(fēng)格的平面設(shè)計中，人們借助兩個物象之間的共用形成一個整體，該共用圖形是以聯(lián)想作為基礎(chǔ)存在的，借助視覺上的幻象和形體的特別配置，讓原有的物體模樣產(chǎn)生變換，使得物體的原有形象切換為原先不存在的新形象，進(jìn)而實現(xiàn)常態(tài)向異態(tài)轉(zhuǎn)化的特殊過程，沖擊觀賞者的慣有思維。畢加索的代表作《和平的面容》即是使用這種借形法的典型，把和平鴿和橄欖枝放置于一個畫面中，營造出和平的蘊(yùn)含。在現(xiàn)代設(shè)計中，共用形式這一個表現(xiàn)手法能使表現(xiàn)簡單化，將所需要表現(xiàn)的物象按照設(shè)計需求組合在一起，達(dá)到筆墨精簡卻能傳遞更加豐富的信息和內(nèi)容，這種構(gòu)形的效果往往與設(shè)計者的經(jīng)驗、邏輯和想象能力相關(guān)。我們所熟悉的自然和社會中的各種存在都是由設(shè)計者本人進(jìn)行調(diào)整的媒介，只要沒有超出一定的限制范圍和創(chuàng)作所要遵循的規(guī)律，設(shè)計者就可以根據(jù)自己需求去篩選最具代表性、最具表現(xiàn)力的素材，充分發(fā)揮想象力、邏輯思維能力去建立各種素材之間的關(guān)系，進(jìn)而對這些素材進(jìn)行重組，完成奇妙而具有想象力的創(chuàng)作。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中視覺語言的功能轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)是一種比較直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在現(xiàn)代主義風(fēng)格的平面設(shè)計中，針對圖形的處理和應(yīng)用都是不可缺少的，例如目前的廣告設(shè)計、封面設(shè)計、包裝設(shè)計等，都是在設(shè)計中有不同的用途的，采取的表現(xiàn)形式也是不一樣的。例如在書籍藝術(shù)中，采用多樣的表現(xiàn)手段和方式就被很多的大師運(yùn)用，在大范圍的繪畫以及裝飾中不同的貼拼也是非常不同的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺效果。此外，平面設(shè)計中對某一個形態(tài)一個部分的夸張表現(xiàn)可以體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的奇特，可以滿足現(xiàn)代審美需求。而文字編排方面，隨意的編排可以讓形態(tài)的表現(xiàn)更為簡潔明了。至于類似漫畫的圖形，這是一種廣泛運(yùn)用于插圖和報刊的表現(xiàn)形式，其往往具有夸張的色彩，對所表現(xiàn)事物進(jìn)行特征篩選，突出其主要特征以實現(xiàn)典型化的表現(xiàn)需求。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，心態(tài)會受到現(xiàn)實主義的影響，在設(shè)計中的表現(xiàn)就是會帶來新的元素，對審美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重新的界定。在早期社會中，宗教信仰和對大自然的敬畏崇拜是傳統(tǒng)統(tǒng)治階級強(qiáng)化思想控制、穩(wěn)定統(tǒng)治的重要工具，在原始藝術(shù)及民間藝術(shù)里面，基本上都采取平面設(shè)計的方式對物象進(jìn)行刻畫。在一定程度上，很多藝術(shù)創(chuàng)作主要是根據(jù)創(chuàng)造者對整個空間的認(rèn)知以及需要的表達(dá)方式來定的，例如非洲的雕刻藝術(shù)就對整個立體派的研究有很大的影響，為其提供了很多的靈感，畢加索受到的影響是最深的。在強(qiáng)化了技術(shù)處理手段之后，就可以采用一種原始的處理方式進(jìn)行處理，強(qiáng)調(diào)符號在設(shè)計中的挖掘和運(yùn)用。隨著影像技術(shù)和電腦應(yīng)用的深入，設(shè)計者逐漸從繁瑣的手工繪制中脫離出來，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)將自己的設(shè)計理念以及表現(xiàn)客體以一個直觀明了的形式表現(xiàn)出來，使觀賞者一目了然，印象深刻。隨著實踐的推移，平面設(shè)計的表現(xiàn)形式日益豐富，逐漸發(fā)展成為一項國際通用的語言，其表現(xiàn)手法的豐富性讓作品的畫面對觀賞者形成更大的視覺沖擊。除此之外，還有很多的平面設(shè)計都是針對客體進(jìn)行分解和表現(xiàn)的，進(jìn)行重新的構(gòu)建之后很好地增加了空間的神秘感，有效地表現(xiàn)了人物的復(fù)雜內(nèi)心世界，而這種多變則在一定程度上體現(xiàn)人們對現(xiàn)實生活的一份焦慮和擔(dān)憂，其實際是精神世界尋求平靜的一場探索。
注釋:
�、俅抻�:《藝術(shù)設(shè)計觀念、思維和表現(xiàn)的創(chuàng)新》，《藝術(shù)教育》2006年第3期。
�、诙槀�:《當(dāng)代語境中應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)特征解讀》，《前沿》2012年第16期。
�、弁蹩讼�:《淺析現(xiàn)代設(shè)計方法學(xué)中的藝術(shù)表現(xiàn)》，《理論研究》2013年4期。
�、苄蠎c華:《設(shè)計美學(xué)》，東南大學(xué)出版社2011年版，第125頁。
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