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新媒體環(huán)境下書(shū)法藝術(shù)的變化論文
當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展正在或已然徹底改變固有的圖像記錄載體，數(shù)字技術(shù)已如空氣般融入社會(huì)的方方面面，如今言說(shuō)事物，都與信息化語(yǔ)言相結(jié)合，所有事物都可以細(xì)分解構(gòu)為細(xì)微的數(shù)字來(lái)呈現(xiàn)，數(shù)據(jù)化和比特化是當(dāng)今數(shù)字技術(shù)帶給我們的第一感受，在這個(gè)數(shù)字技術(shù)社會(huì)中，我們也在極大程度上享受到了數(shù)字技術(shù)帶給我們的便利，各種知識(shí)的交互與共享，使得信息互通高度便利，在這樣一個(gè)大背景下，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，也呈現(xiàn)出一種蓬勃的態(tài)勢(shì)。
一 信息時(shí)代下書(shū)法傳播途徑的多元化。
正如美國(guó)著名藝術(shù)批評(píng)家丹托所言： “從某種視角看，當(dāng)代是信息混亂的時(shí)期，但它同樣是十分自由的時(shí)期。今天不再有歷史的界限，一切都是允許的。”[1]我們?cè)谶@樣一個(gè)大環(huán)境下，對(duì)于信息的接收已成為日常生活的一部分，一切生活行為都要圍繞著各種信息而展開(kāi)。
科技的發(fā)展為大眾提供豐富的資源，對(duì)于廣大書(shū)法學(xué)習(xí)者而言，各種書(shū)法資源也能輕而易舉地進(jìn)入人們的視線，前人學(xué)書(shū)因能獲得某名家的只言片語(yǔ)而欣喜若狂，也因能獲得一本影印字帖而持抱不放，這種狀態(tài)在當(dāng)今得到了極大的改善，人們不再為一本字帖而發(fā)愁了，也不再為所見(jiàn)資源稀少而感嘆，甲骨、金文、簡(jiǎn)牘、“二王”、唐宋元明清幾乎所有經(jīng)典圖像與內(nèi)容，甚至過(guò)去深藏內(nèi)府和私人秘篋的法帖，都可以輕易地在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)空間中尋找到，從而極大程度地?cái)U(kuò)大了我們的知識(shí)面，同時(shí)，全國(guó)各地的展覽資訊都可以在網(wǎng)絡(luò)上尋找到蹤跡，我們不必千里迢迢去外地觀看展覽，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，各種展覽信息，以及高清書(shū)法圖片，甚至連一個(gè)展覽的策劃過(guò)程都可以看得清清楚楚。我們對(duì)外界新的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)手法的吸收，都可以依靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成，這為當(dāng)代書(shū)法審美視界的擴(kuò)展提供了很大的便利，這種情形在古人看來(lái)簡(jiǎn)直是無(wú)法想象的。陳振濂先生撰文說(shuō)： “于是在今天，技術(shù)不再是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)； 技術(shù)更是審美的、被審美統(tǒng)轄的，多元的和多角度的書(shū)寫(xiě)。過(guò)去的‘書(shū)寫(xiě)的技法',與今天展廳文化時(shí)代的’審美表現(xiàn)的技法‘,兩者在寬窄、高下、大小、優(yōu)劣等各方面都呈現(xiàn)出極大的反差，品質(zhì)相去不可以道里計(jì)�！�
人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，完全依賴于當(dāng)代社會(huì)多媒體技術(shù)的發(fā)展，審美意識(shí)的高度解放，使得審美的表現(xiàn)方式更加多元。
在古代，書(shū)法的傳播途徑是極其有限的，主要是師徒相授，口頭相傳，文本的來(lái)源也主要止于雕版印刷，這給書(shū)法藝術(shù)的傳播帶來(lái)了諸多不便，很多學(xué)書(shū)者因?yàn)闂l件所限而常常止步不前，而有些學(xué)書(shū)者也因信息閉塞，自我的審美意識(shí)得不到外界不同審美取向的沖擊而表現(xiàn)得泥古不化，而現(xiàn)在的書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體給書(shū)法家提供廣闊的展示空間，人們創(chuàng)作一件作品之后，便可以輕而易舉地進(jìn)入大眾的審美視界，從而進(jìn)入審美消費(fèi)渠道，書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值也因此得到最快的體現(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代媒體也給大眾提供了廣闊自由的話語(yǔ)空間，書(shū)法家可以通過(guò)現(xiàn)代媒體自由地發(fā)表自我的審美取向和審美判斷，各種思想也不再受時(shí)空限制，更加自由更加開(kāi)放，在各種信息互通碰撞過(guò)程中獲得共享。書(shū)法家作品的存在，要靠這些媒體，書(shū)法家的創(chuàng)造力的發(fā)展也要靠這些媒體，書(shū)法作品要順利地進(jìn)入審美消費(fèi)渠道，向外界更好地展示個(gè)人生命意象的閱讀文本，更需要這些媒體。
二 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下審美體驗(yàn)的多元、開(kāi)放、共享性。
現(xiàn)代媒體對(duì)傳統(tǒng)審美表意產(chǎn)生了巨大沖擊，也給書(shū)法藝術(shù)形式走向多元、開(kāi)放提供了可能。在所有的現(xiàn)代媒體中，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是最具代表性，也最具普遍性的。
如今，精神產(chǎn)品已不再是少數(shù)人的專利，傳播途徑也不再局限于書(shū)籍，這給大眾參與精神產(chǎn)品的創(chuàng)作以及精神產(chǎn)品迅速而廣泛地進(jìn)入社會(huì)渠道帶來(lái)了很大便利，這就是網(wǎng)絡(luò)的魅力，歷史上的蘭亭雅集、西園雅集，給我們留下了無(wú)限的遐想，文人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間特定的地點(diǎn)聚集在一起，談書(shū)論藝品茗悟道，從而獲得信息的互通與置換，這是古人信息交流的一個(gè)重要的方式，通過(guò)雅集，人們的審美意識(shí)審美情感得到一次全新的疏瀹，對(duì)于外界的體驗(yàn)也不再局限于自我業(yè)已設(shè)定的審美經(jīng)驗(yàn)里面，在疏通過(guò)程中，人們各自獲得與自我體驗(yàn)?zāi)軌蛳嗷ト诤系男畔ⅰＴ诋?dāng)今，網(wǎng)絡(luò)似乎成為大眾另一種雅集的形式，在網(wǎng)絡(luò)媒體中，參與者眾多，各種資訊、視頻、圖片都能在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上呈現(xiàn)，讓需要的人伸手可及。現(xiàn)在，我們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于利用傳統(tǒng)媒體的時(shí)間，隨便打開(kāi)一個(gè)書(shū)法論壇，其中的內(nèi)容都會(huì)令我們目不暇接。現(xiàn)在，書(shū)法家完成一件作品，欲示于人，毋須奔走多方，只要呈于網(wǎng)絡(luò)，各種聲音便潮水般隨之而至，作品似乎穿越時(shí)間界限，為他人所感知，在此空間中，人們掌握主動(dòng)溝通的權(quán)力，通過(guò)主動(dòng)發(fā)言表達(dá)自我的審美取向，在這空間中人們的地位是對(duì)等的，不存在高低之分，同時(shí)也弱化了權(quán)威與業(yè)余的差別，在一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份背后，只要有理有據(jù)，都能獲得大家的認(rèn)可與尊重。
網(wǎng)絡(luò)媒體的主要責(zé)任是通過(guò)創(chuàng)造和維持一個(gè)開(kāi)放、自由沒(méi)有時(shí)空界限的公共場(chǎng)域，讓所有公民參與、表達(dá)和討論大眾關(guān)心的議題。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中說(shuō)“本來(lái)意義上公共性是一種民主原則，這倒不是因?yàn)橛辛斯残�，每個(gè)人一般都能有平等的機(jī)會(huì)表達(dá)其個(gè)人傾向、愿望和信念---即意見(jiàn)，只有當(dāng)這些個(gè)人意見(jiàn)通過(guò)公眾批判而變成公眾輿論時(shí)，公共性才能實(shí)現(xiàn)。”
三 現(xiàn)代媒體條件下審美判斷和審美取向的不確定性。
現(xiàn)代媒體在積極方面，給我們生活帶來(lái)了無(wú)法言說(shuō)的便利，其功能與意義是其他傳統(tǒng)手段所無(wú)法相比的，其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的積極影響已在上文闡述，但是，任何一種傳播手段的發(fā)展都往往伴隨著某些不確定性，同時(shí)給書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)造成了極為復(fù)雜的局面，其表現(xiàn)如下：
其一，媒體的傳播速度與精神產(chǎn)品審美價(jià)值的不對(duì)稱性。現(xiàn)代傳媒，傳播速度之快超乎我們的想象，甚至在同個(gè)時(shí)間不同地點(diǎn)都能以一種直播的形式，給我們制造一種現(xiàn)場(chǎng)感，這種無(wú)有界域的特征，使得信息如洪水一般急速進(jìn)入大眾的視界，有些時(shí)候，一些不具有審美價(jià)值的信息、圖片，在人們毫無(wú)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，以極其快捷的速度進(jìn)入人們的眼界，并且密集式地呈現(xiàn)在各種媒體的顯眼位置，這個(gè)時(shí)候，對(duì)于大眾的審美眼光的要求必定要求更高，從而能夠在第一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行甄別、選擇、剔除，而實(shí)際上，往往某種現(xiàn)象或作品并不具備很高的審美價(jià)值，因此在現(xiàn)代媒體的傳播過(guò)程中，僅憑一段時(shí)間內(nèi)擁有讀者之眾，或者一段時(shí)間內(nèi)其擁有的曝光率，還無(wú)法判定其價(jià)值水平，因?yàn)樽x者與曝光率在當(dāng)代媒體的運(yùn)作過(guò)程中是可操作的，當(dāng)然針對(duì)這些藝術(shù)作品或者藝術(shù)現(xiàn)象，我們也不能預(yù)測(cè)、更不能確定是否可以成為書(shū)寫(xiě)范本。如果說(shuō)在交通不發(fā)達(dá)信息互通緩慢的古代，基于傳播的數(shù)量，能夠從一個(gè)比較重要的方面考察書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒環(huán)境下，僅據(jù)一時(shí)傳播的多寡，已經(jīng)很難判定藝術(shù)價(jià)值，這就是現(xiàn)代媒體與藝術(shù)作品審美價(jià)值之間的不對(duì)稱性。在這種情形下，大眾自我的辨析能力時(shí)刻要獲得提升，只有自我的審美意識(shí)得到不斷完善，大眾對(duì)現(xiàn)代媒體傳播過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象才能及時(shí)作出理性的判斷，并且積極作出回應(yīng)。在現(xiàn)代媒體大潮下，一個(gè)人如果喪失最起碼的審美辨析能力，那么其便會(huì)顯得無(wú)所適從，各種信息的涌入，會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)將其淹沒(méi)，從而失去審美判斷的能力。
其二，評(píng)價(jià)信息的多元性和虛假性。在過(guò)去書(shū)法審美評(píng)價(jià)體系下，那些德高望重的學(xué)者是書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)主體，他們的評(píng)價(jià)成為一種標(biāo)桿，因此也成為大眾審美的引導(dǎo)者，我們翻看古代書(shū)論，或者想了解一個(gè)古代書(shū)法家的書(shū)法作品及其藝術(shù)水平時(shí)，也都要借助古人的只言片語(yǔ)，而這些只言片語(yǔ)往往都是一些德高望重的學(xué)者留下的，我們對(duì)其言論進(jìn)行深度挖掘，思考分析，同時(shí)結(jié)合自我的審美體驗(yàn)從而得出結(jié)論，此時(shí)那些古人的只言片語(yǔ)對(duì)我們的審美判斷起到的作用是非常大的，它往往決定著我們最終得出的審美判斷。但是，在現(xiàn)代媒體高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，一些學(xué)者或一些德高望重的人對(duì)一種審美現(xiàn)象給出的審美評(píng)判，對(duì)大眾所起到的作用，相較古代而言是相對(duì)弱化了很多，在很多場(chǎng)合，現(xiàn)在學(xué)者的意見(jiàn)已失去權(quán)威的光環(huán)，成為眾聲之一，其所起到的作用很難像古人那樣左右著大眾的思想，從而影響著大眾審美方向的發(fā)展，如今，誰(shuí)來(lái)評(píng)定作品優(yōu)劣似乎已成問(wèn)題，更遑論對(duì)一些審美取向的確認(rèn)。
不僅如此，在現(xiàn)代傳媒條件下，對(duì)書(shū)法作品的評(píng)價(jià)往往伴隨著虛假性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于評(píng)價(jià)主體的非真實(shí)性、身份的虛擬性，造成精神產(chǎn)品評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)意見(jiàn)本體不對(duì)接，一些網(wǎng)友為了表達(dá)自己的審美意圖或托名，或遁身，或置換，往往很多時(shí)候，我們并不知曉評(píng)論者來(lái)自何方，評(píng)論者身居何位，在很多場(chǎng)合，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的言說(shuō)權(quán)利的要求并不嚴(yán)格，因此評(píng)價(jià)主體完全可以對(duì)自己的意見(jiàn)不負(fù)任何責(zé)任。在這樣的情形下，網(wǎng)絡(luò)也成為一些不良事件滋生的溫床，某些人受利益的驅(qū)動(dòng)，為了達(dá)到某些目的或者為了獲取某些效應(yīng)，惡意炒作的事件層出不窮，評(píng)價(jià)道德的缺失屢見(jiàn)不鮮。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們對(duì)各種信息的接納的障礙被破除，公共話語(yǔ)和私人話語(yǔ)的界限常常被消解，每個(gè)書(shū)法現(xiàn)象或者每個(gè)書(shū)家都有可能迅速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間而成為公眾注意的對(duì)象，因而帶來(lái)一系列復(fù)雜的話語(yǔ)倫理問(wèn)題，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的人身攻擊，從而引發(fā)一些不必要的爭(zhēng)端，這已經(jīng)超越了審美意識(shí)的交流層面，而上升到了道德規(guī)范的層面，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就不是單純的論書(shū)談藝了，這就涉及到了書(shū)法家以及網(wǎng)絡(luò)參與大眾的內(nèi)在修養(yǎng)的問(wèn)題，因此，我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在書(shū)法藝術(shù)的傳播與發(fā)展過(guò)程中所起到的作用也是如此。
每個(gè)人都有從事書(shū)法創(chuàng)作的權(quán)利，也有表現(xiàn)自我、抒情達(dá)意的自由，從古至今，都是如此，但是，當(dāng)代媒體的高度發(fā)展，信息互通的便利，也使得當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)生態(tài)發(fā)生了根本性的變化，原本私有的書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)也從幽閉的書(shū)齋走向公共的大眾視野，書(shū)法家創(chuàng)作的書(shū)法作品最終的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，一旦書(shū)法家的這種私有表達(dá)從自我的私密空間中突破出來(lái)，由內(nèi)斂的行為傳達(dá)轉(zhuǎn)化為外在的信息輸送，我們的書(shū)法家的藝術(shù)行為也就超越了自?shī)首詷?lè)的范疇，進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，在這過(guò)程中，我們書(shū)法的形質(zhì)美感精神意蘊(yùn)也就無(wú)法逃脫這個(gè)藝術(shù)生態(tài)圈的影響，它的性質(zhì)也就發(fā)生了變化，由自?shī)手锷仙秊楣簿癞a(chǎn)品，無(wú)可逃脫地要承擔(dān)公共性的社會(huì)使命，這就是現(xiàn)代媒體與藝術(shù)精神對(duì)立與共生的集中體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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