從敦煌壁畫看藝術(shù)與宗教的關(guān)系的論文
一、敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值
任何繪畫形式都可以用點(diǎn)、線、面、色彩去分析它的構(gòu)成，現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)也是建立在平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)之上，而敦煌壁畫中的點(diǎn)、線、面的排列構(gòu)成以及色彩搭配在不同時(shí)期呈現(xiàn)出了不同的特色，可以給不同行業(yè)的設(shè)計(jì)師以啟發(fā)和靈感。
1、從平面構(gòu)成角度來看敦煌壁畫的形式美
敦煌壁畫中飛天造型是通過人物的形體變化顯現(xiàn)的，身體姿態(tài)的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動(dòng)，衣裙飄帶的走勢(shì)以及背景紋樣的流動(dòng)感，這些動(dòng)感都是由線條傳遞出來的富有動(dòng)感的美。線是中國繪畫藝術(shù)的靈魂核心，同時(shí)也是敦煌壁畫表現(xiàn)特征的精華。在壁畫中無論是“曹衣出水”，還是“春蠶吐絲”，線描都是藝術(shù)家創(chuàng)作手法的首選，敦煌壁畫就是在這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。藝術(shù)家以熟練的畫工運(yùn)用浪漫主義的手法，以高度概括的流動(dòng)線條，豐富絢麗的色彩和機(jī)具夸張的形態(tài)，表現(xiàn)出飛天靈動(dòng)優(yōu)美的韻律和飛騰向上的力量。
敦煌壁畫力求畫面飽滿豐富，在飛天形象周圍常以點(diǎn)的形式裝飾了許多流云，點(diǎn)跡疏密得當(dāng)，使畫面均衡又富有變化，更重要的是通過點(diǎn)跡能夠襯托出其它筆觸，使得視覺焦點(diǎn)也隨著這些點(diǎn)的方向變化在畫面中游走，使整個(gè)畫面動(dòng)態(tài)感十足，同時(shí)襯托出飛天絲帶的飄動(dòng)感，以及飛天形象在畫面中的飛行方向，讓人感覺到這些形象確實(shí)在空中飛舞，從視覺上給人真正“飛”的感覺。敦煌壁畫中的飛天形象常常梳高鬢，戴手鐲，上身右袒，下著長(zhǎng)裙，長(zhǎng)長(zhǎng)飄帶在天花中飛舞，不同的部位被畫師賦予其高度概括的顏色，箏、笙、琵琶等樂器也畫得概括寫意，整體上顯得整齊劃一，塊面感十足。
綜上，敦煌壁畫中點(diǎn)線面之間的對(duì)比，穿插，碰撞都處理得恰到好處，點(diǎn)與線的關(guān)系制造動(dòng)感，線與面的關(guān)系制造運(yùn)動(dòng)軌跡與空間感，面與面之間的關(guān)系使結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，敦煌壁畫中關(guān)于構(gòu)成方面的寶貴財(cái)富值得設(shè)計(jì)師們?nèi)ダ^承與發(fā)揚(yáng)。
2、從色彩構(gòu)成角度分析敦煌壁畫的形式美
盛唐的敦煌壁畫華麗至極，各式裝飾紋樣層出不窮。簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面裝飾形象已不再出現(xiàn)，畫面的秩序感靠每一層裝飾的多少、大小等要素來體現(xiàn)。如盛唐莫高窟第113號(hào)窟窟頂桃形花紋藻井的畫面飽滿華麗，中心方井的周圍布置了裝飾力度非常厚重的裝飾物，畫面的秩序感不再簡(jiǎn)單依靠色塊區(qū)分，畫面中所有的裝飾都用了一樣的色彩組合，而這些裝飾物通過色彩的面積對(duì)比和用色組合將主次區(qū)分清楚。
敦煌藝術(shù)跨越千年，各時(shí)期的色彩組合都有不同，顏色艷麗是敦煌壁畫不同時(shí)期的共同特點(diǎn)，但畫面卻保持了高度的和諧統(tǒng)一。除了通過中性色以及無色彩傾向的黑和白調(diào)和畫面外，最為重要的是這些顏色都按照一定的構(gòu)成規(guī)律呈現(xiàn)在世人面前，例如線條的粗細(xì)對(duì)比，色塊的大小對(duì)比，裝飾程度的繁簡(jiǎn)對(duì)比等等。正是這些，使得那么多美妙絕倫的形象和鮮艷跳躍的色彩各司其職的出現(xiàn)在畫面上，主次分明。
二、敦煌壁畫的宗教價(jià)值
飛天是敦煌壁畫中最出彩的視覺符號(hào)之一，唐代敦煌藝術(shù)的成就達(dá)到高潮，飛天的形象也達(dá)到頂峰，其精準(zhǔn)的造型、優(yōu)美的體態(tài)、靈動(dòng)的線條、絢麗的色彩都給人以美的享受。飛天與一般的佛教造型藝術(shù)不同，一般佛教的造型藝術(shù)多給人靜穆莊嚴(yán)之感，而輕雅逸麗的飛天有的直沖云霄，有的魚貫遨游，有的悠然弄弦。飛天這一充滿動(dòng)感與韻律的裝飾符號(hào)，與洞窟內(nèi)靜止的佛像雕像形成鮮明的對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合，緩解了洞窟原有威嚴(yán)呆板的格局得以緩解，使畫面顯得靈動(dòng)豐富，生機(jī)勃勃。
人類精神上升到一定程度就成為了藝術(shù)（這里主要指宗教的藝術(shù)），中國人對(duì)自由的強(qiáng)烈追求上升為敦煌藝術(shù)中的飛天形象�？v觀一系列的敦煌壁畫作品，飛天形象出現(xiàn)頻率最高。飛天吸收了中國中原地區(qū)的羽人元素，進(jìn)而發(fā)展成為一種帶有抽象意義的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著中國人證明自己生存價(jià)值的涵義。敦煌飛天后來又被加上老莊哲學(xué)、玄學(xué)、般若學(xué)以及禪宗學(xué)等多種深層的含義，于是進(jìn)一步向精神化和視覺抽象化的方向發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成為中國人追求自由精神的體現(xiàn)，升華為一種文化符號(hào)，一種精神，一種向往……帶翼天神逐漸演化成為可以自由飛翔的.人體形象時(shí)，這時(shí)的“飛天形象”衣帶飄飄，千姿綽約，已經(jīng)絲毫沒有印度時(shí)期的厚重感，這說明中國人精神上的負(fù)擔(dān)逐漸減輕，藝術(shù)形象更加靈動(dòng)、完美。無論是中國的“飛天”還是外國的“安琪兒”，藝術(shù)家對(duì)于“天使”都有一種天生的向往和崇敬，藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的想象力，擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，打破宗教固有的限制，創(chuàng)造了具有極高美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力的形象。
敦煌壁畫屬于宗教的藝術(shù)，它包含藝術(shù)，但不完全是藝術(shù)作品，它不但有宗教思想，宗教教規(guī)，而且有嚴(yán)格的宗教繪畫技法。它是描寫神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人得關(guān)系以寄托人們善良愿望、安撫人們心靈的藝術(shù)，這一點(diǎn)可以從國內(nèi)外眾多古代藝術(shù)家對(duì)于“菩薩”形象的執(zhí)著追求中得到印證和詮釋。
在古代至今，人們爭(zhēng)相膜拜佛、菩薩，眾多信徒堅(jiān)守自己的信仰和夢(mèng)想，從而不斷接受精神的熏陶和洗禮。現(xiàn)代社會(huì)中，一些再生的敦煌藝術(shù)盡管無法重現(xiàn)過去人們對(duì)菩薩的崇拜和敬重，可是他們身上所展現(xiàn)出的對(duì)信仰的堅(jiān)定，現(xiàn)代人能夠形成一種超越宗教、種族和國界的博愛精神。再生敦煌藝術(shù)中的代表作-《千手觀音》，演員通過不斷變換自己的動(dòng)態(tài)和手勢(shì)，非常形象地刻畫出菩薩造福人間，普度眾生的美好形象，使觀音菩薩在中國人的心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞和認(rèn)同。再生宗教藝術(shù)的表現(xiàn)方式不只體現(xiàn)在舞蹈和戲劇之中，還體現(xiàn)在視覺傳達(dá)、裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)中，靳埭強(qiáng)和陳幼堅(jiān)則是其中的代表人物。宗教的再生藝術(shù)不但顯示出慈悲精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要指導(dǎo)意義，還能夠體現(xiàn)出宗教意蘊(yùn)對(duì)人民大眾的關(guān)懷，并且能夠使宗教藝術(shù)再現(xiàn)旺盛的生命力。
所以說，藝術(shù)與宗教的關(guān)系是彼此融合、相輔相成的，藝術(shù)源于宗教，藝術(shù)是宗教的產(chǎn)物，但沒有一個(gè)宗教是藝術(shù)的產(chǎn)物。對(duì)宗教人士來講，他們認(rèn)為宗教是不是一種藝術(shù)不是最重要的，而他們的宗教能不能滿足自己的精神需求、解決現(xiàn)世的苦惱才是他們最關(guān)心的事情。藝術(shù)與宗教是有本質(zhì)區(qū)別的，宗教的存在意義在于為人民群眾提供一種人情的關(guān)懷，一種精神的寄托，亦或是一種人生的信仰；而宗教的藝術(shù)則是藝術(shù)家以藝術(shù)的手法對(duì)宗教意蘊(yùn)、宗教精神等進(jìn)行詮釋的一種行為，它是在一個(gè)宗教的形成過程中自然產(chǎn)生的，甚至有時(shí)候藝術(shù)所表達(dá)的思想內(nèi)涵是可以高于宗教的，這些在前面的論述中已有所闡述。
回歸到敦煌的壁畫藝術(shù)，無論是從藝術(shù)層面還是宗教層面上來講，敦煌壁畫藝術(shù)都具有舉足輕重的意義和作用，它不僅標(biāo)志著古代時(shí)期勞動(dòng)人民所取得的最高文化成就，也證明了佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展最高點(diǎn)。
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