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藝術(shù)設(shè)計原理探討論文
時代在不斷的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計也得到了更多的重視和發(fā)展,越來越多的人愿意投入到這個行業(yè),參與到這個事業(yè)當(dāng)中。人們體驗到設(shè)計給生活帶來的變化,因此對于設(shè)計的欲望和渴求也逐漸增多。藝術(shù)設(shè)計在中國起步比較晚,但是發(fā)展卻很快,很多學(xué)校都開設(shè)了這門專業(yè),大量地培養(yǎng)設(shè)計人員,但是設(shè)計的深入研究還有待提高,還有很大的空間需要我們?nèi)ネ诰颉?/p>
一、藝術(shù)設(shè)計原理的概念
藝術(shù)設(shè)計大師王受之先生曾說過,藝術(shù)設(shè)計是一種把設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、解決問題的方法,通過視覺的方式傳達出來的活動過程。核心內(nèi)容包括:1. 計劃、構(gòu)思的形式。2.視覺傳達方式,即把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方法利用視覺的方式傳達出來。3.計劃通過傳達之后的具體應(yīng)用。在詞典中解釋為: 在正式做某項工作之前,根據(jù)一定目的的要求,預(yù)先制定方法、圖樣等。
在筆者看來,設(shè)計是創(chuàng)造性地表達思想、尋找最有效的解決問題的方法,即通過視覺的方式傳達出來的活動過程。這里面包含兩點:1.創(chuàng)造性。設(shè)計一件作品時,如果沒有任何進步,人們的需要沒有得到滿足和開拓,感到和過去沒有區(qū)別,這自然不能算作是一件有意義的設(shè)計作品。過去我們的設(shè)計多集中在對人的設(shè)計、對物的設(shè)計,而現(xiàn)在我們則開創(chuàng)了新的設(shè)計視野,在人與物的互動方面有了很多的開拓,使作品出現(xiàn)完全不同的景象。2.有效性。設(shè)計作品要滿足人們的實際需要,就需要尋找創(chuàng)意與功能的完美結(jié)合點,讓人們用得舒適同時又不浪費資源。
設(shè)計的本質(zhì)是滿足人們的審美和實用需要,在這里審美需要在設(shè)計中體現(xiàn),一個只有實際功能卻沒有審美性的設(shè)計作品顯然會令人們感到遺憾。同樣, 只有審美性卻缺乏實用功能的作品,人們也就是看看,卻不愿買回去使用。另外,有秩序地設(shè)計,設(shè)計在設(shè)想、構(gòu)思過程中,應(yīng)該考慮到秩序美,讓人無論從審美還是實用中都能感到有條有理帶來的快樂,而不是雜亂無章,無從下手。設(shè)計的原則是指設(shè)計組織各個部分的方式。
二、優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計的評價標(biāo)準
高效性:高效性的設(shè)計應(yīng)該是目標(biāo)非常明確,使用起來讓人感到舒適、簡潔,各個部分的組成巧妙并渾然一體。
創(chuàng)造性:在設(shè)計的整體思想上獨具一格,或者是某一個部分的設(shè)計開發(fā)出新的形態(tài)、新的功能,讓人耳目一新,或者是在相關(guān)聯(lián)的幾個部分的聯(lián)系上開發(fā)出新的設(shè)計。創(chuàng)意無處不在,只要我們做個有心人,富有創(chuàng)意的作品便會應(yīng)運而生。
打動人的特質(zhì):一件好的設(shè)計作品總是具備打動人的某一方面。也許你的設(shè)計有創(chuàng)意,但卻不能打動人的內(nèi)心,不能讓人有一種感動。也許你對人的關(guān)懷細致入微,也許你的色彩讓人激動,也許你的整體設(shè)計讓人感到愛不釋手……總之,別人在欣賞了你的作品后,會產(chǎn)生一種情感共鳴,這無疑就是一件高水準的設(shè)計作品。
環(huán)保性:設(shè)計是需要與時俱進的。節(jié)約能源、保護環(huán)境、綠色低碳是時代的主題,作為新時代的設(shè)計師,其作品也應(yīng)該考慮環(huán)保因素,這是每個現(xiàn)代人的責(zé)任。
安全性:高質(zhì)量的設(shè)計應(yīng)該是安全的,如果有安全隱患,那只能說設(shè)計時考慮欠周到、欠完備。
三、藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律與方法
整體性:常有設(shè)計師選擇一個元素,進行排列組合,構(gòu)成新的圖形,打破常規(guī)用途、習(xí)慣、方式,讓人有耳目一新的效果。有的從細胞構(gòu)成中獲得單位元素的靈感,有的從傳統(tǒng)圖樣中選取元素組合,有的從平日生活中細心觀察,加入自己的創(chuàng)意形成完全不同的整體效果。
對比式:當(dāng)我們想傳遞一個信息時,對比方法往往能產(chǎn)生非常強烈的效果,如柔與剛、小與大、繁與簡等。
應(yīng)用視覺錯覺:有時幾個圖形組合在一起會產(chǎn)生錯覺,實際上不是那樣的圖形,但利用科學(xué)技術(shù),讓圖形產(chǎn)生新的效果,非常奇特。
在聯(lián)系上變化:如人與物的聯(lián)系上設(shè)計互動方式,設(shè)計人對物的多種反映、物對人的多種變化、人與物的多種整體組合等。
四、藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計師藝術(shù)地解決實際問題的一種方式或過程。這個方式或過程必然會與以下幾點緊密聯(lián)系:
1.與科技發(fā)展息息相關(guān)。每一次科技的發(fā)展都給設(shè)計帶來很大的沖擊。從社會經(jīng)濟的角度講,工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化始于18世紀, 西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀,到20世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段;而其他一些地區(qū)工業(yè)化的進程大都始于20世紀;對于廣大發(fā)展中國家來說,工業(yè)化則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程,而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明,其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在高度工業(yè)化的過程中,一方面生活達到了一個新水平,另一方面也帶來許多負作用。西方的許多學(xué)者提出,從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設(shè)計觀念是從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變、從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變、從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變、從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。新的技術(shù)改變了我們的生活和思維方式,工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點,設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化,兩種文化之間的對立走向融合,使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。這些科技的變化必然會滲入藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。
2.與社會環(huán)境緊密融合。時代在發(fā)生巨大變化,這種變化必然影響設(shè)計的發(fā)展。例如:自然資源迅速減少、環(huán)境污染增加,保護資源、環(huán)境和生態(tài)成為迫切需要解決的問題。設(shè)計也應(yīng)遵循綠色、生態(tài)、環(huán)保的原則,也要體現(xiàn)出時代的發(fā)展和進步。事實上,設(shè)計是在用特殊的語言詮釋社會的發(fā)展和理念的更新。
格魯斯(Jochen Gros)于1975年提出“有意義的功能”理論,主張?zhí)鲎匀豢茖W(xué)思想的目的性,傾向于人文科學(xué)思想方法,尤其是知覺心理學(xué)。他在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想,這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。在這樣一種復(fù)雜的社會環(huán)境中,設(shè)計也必然要考慮本國的特點及時代性和全球性。
3.與人的身心發(fā)展緊緊相連。人的身心發(fā)展常常體現(xiàn)在看待事物的觀念、對待事物的態(tài)度上,而這些都需要設(shè)計師去捕捉,去引導(dǎo),去順勢而為。設(shè)計師需要了解人類歷史、現(xiàn)在的文化、將來的文化等。設(shè)計是文化的設(shè)計,而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想,離不開悠遠的民族傳統(tǒng),因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素,每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解, 卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念,結(jié)果就會如同水中撈月。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性地表達思想,尋找最有效的解決問題的方法,并通過視覺的方式傳達出來的活動過程�；镜脑磉�有很多,需要我們不斷地去挖掘、去豐富、去完善。
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