藝術(shù)創(chuàng)作中的形式與符號(hào)語言選取論文

　　一、藝術(shù)創(chuàng)作中選取的“有意味的”形式語言和特征化的符號(hào)語言

　　無論是貝爾提出的“有意味的形式”還是卡西爾的美學(xué)理論都充分強(qiáng)調(diào)了意味對(duì)于形式的重要性以及形式對(duì)于藝術(shù)的重要性，一方面提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)為后代藝術(shù)家把握藝術(shù)創(chuàng)作的有效性指明了方向，另一方面幫助觀眾更容易理解現(xiàn)代藝術(shù)作品。本文以文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家老彼得勃魯蓋爾的作品《死亡的證明》為例來詳細(xì)闡述藝術(shù)創(chuàng)作語言中的形式意味�！端劳龅膭倮�》是老彼得勃魯蓋爾于1562年創(chuàng)作的一幅油畫，這幅油畫給人的表現(xiàn)了一種超乎尋常的“亂”，畫面中既有死神率領(lǐng)骨瘦如柴死亡之馬，皇帝及主教已經(jīng)倒下的畫面，又存在不知危險(xiǎn)迫在眉睫、依然卿卿我我的戀人。畫家在畫作中創(chuàng)作出一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的俯瞰角度，利用簡化的山體和和抽象的樹表現(xiàn)對(duì)形式的強(qiáng)調(diào)，突出死亡對(duì)于人的打擊是一律平等的核心思想，正因?yàn)橛彤嬛械那擅罱Y(jié)構(gòu)成為啟示錄第四封印后的力作。由此可看出，藝術(shù)創(chuàng)作中選取有“意味的形式”語言和特征化的符號(hào)語言，能夠通過豐富的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作指出了發(fā)展方向，也能使得觀眾更為深入的了解現(xiàn)代藝術(shù)趮。

　　二、藝術(shù)創(chuàng)作中選取形式與符號(hào)語言的有效性

　　1、從藝術(shù)家創(chuàng)作的主體意識(shí)與邏輯無意識(shí)分析

　　藝術(shù)創(chuàng)作的主體意識(shí)與邏輯無意識(shí)是藝術(shù)家選取形式與符號(hào)語言的有效性的潛意識(shí)體現(xiàn)。自二十世紀(jì)以來，西方現(xiàn)代哲學(xué)論著在藝術(shù)美學(xué)理論中多有涉及，以象柏格森的生命哲學(xué)為例，將生命沖動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造視為一種內(nèi)心體驗(yàn)。赫伯特里德在研究畢加索時(shí)指出，藝術(shù)家在創(chuàng)作中是主體意識(shí)與邏輯無意識(shí)的結(jié)合，在創(chuàng)作的某一階段存在憑借潛意識(shí)來構(gòu)思形象。從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，人的本質(zhì)屬于社會(huì)是其核心思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美對(duì)于人類的必要性和重要性。因此，無論是藝術(shù)家的主體意識(shí)還是邏輯的無意識(shí)都滲透著時(shí)代精神和社會(huì)立場，也就是說社會(huì)、時(shí)代、歷史的因素賦予了形式與符號(hào)語言的意義。從心理角度分析，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語言的選取在很大程度上處于一種無意識(shí)的狀態(tài)，這種邏輯的無意識(shí)來源于藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷和思維模式，是一種意識(shí)的深層積淀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積。心理學(xué)家榮格提出藝術(shù)創(chuàng)作的過程往往會(huì)受到一種積淀在藝術(shù)家潛意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，以此發(fā)揮著重要的干預(yù)作用。而藝術(shù)創(chuàng)作中符號(hào)語言的有效性能夠充分的體現(xiàn)出，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的主體意識(shí)和邏輯無意識(shí)，將創(chuàng)作某一階段的形象構(gòu)思，將符號(hào)語言富裕意義，從而將社會(huì)積淀和精神世界進(jìn)行展現(xiàn)。

　　2、從觀眾的接受心理分析

　　由于觀眾在藝術(shù)參與中扮演了一個(gè)十分重要的角色，因此必須從觀眾的接受心理來考慮藝術(shù)創(chuàng)作中選取形式與符號(hào)語言的有效性。觀眾在藝術(shù)欣賞的過程中，通過感受和理解等心理活動(dòng)參與到藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，因此觀眾與形式的關(guān)系是一種主動(dòng)關(guān)系。卡西爾美學(xué)思想認(rèn)為只有能被觀眾用心接受的藝術(shù)才能真正體現(xiàn)美感，從而引出對(duì)藝術(shù)接受和欣賞角度的探討。以戲劇為例，戲劇的綜合性質(zhì)決定了文本被閱讀和觀看演出的兩種形式，觀眾在閱讀文本的過程中，在填補(bǔ)文本中不確定性和空白時(shí)，往往調(diào)用意識(shí)和無意識(shí)進(jìn)行選擇，帶有個(gè)性的特征和主觀的性質(zhì)。在觀看演出時(shí)觀眾看到的是演員對(duì)劇本的角色的想象、理解和演繹再度創(chuàng)造的直觀形象，由于演員的演繹的形式和符號(hào)語言使觀眾在閱讀文本時(shí)的不確定性變得確定，常常激起觀眾挑戰(zhàn)演員演繹權(quán)的欲望。從觀眾的接受心理，對(duì)符號(hào)語言的有效性進(jìn)行分析，可以看出觀眾心理是符號(hào)語言發(fā)揮作用的重要因素，觀眾在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的過程中，觀眾與符號(hào)語言構(gòu)建出來的主動(dòng)關(guān)系，只有通過藝術(shù)作品進(jìn)行傳遞，而觀眾進(jìn)行藝術(shù)接受和欣賞后，也會(huì)帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征和主觀性質(zhì)，從而賦予符號(hào)語言更為豐富的含義，提升了符號(hào)語言的作用。

　　三、結(jié)束語

　　藝術(shù)語言的選擇與觀眾對(duì)藝術(shù)的接受程度和藝術(shù)評(píng)判直接相連，藝術(shù)審美作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，包含極其復(fù)雜的審美心理因素和心理機(jī)制。因此藝術(shù)作品的產(chǎn)生在強(qiáng)調(diào)觀眾參與的前提下主體意識(shí)與邏輯無意識(shí)的共同產(chǎn)物。