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淺談什么是當(dāng)代的藝術(shù)批評(píng)
藝術(shù)批評(píng)是指藝術(shù)批評(píng)家在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的理論觀點(diǎn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象所作的科學(xué)分析和評(píng)價(jià)。藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。下面是小編收集整理的淺談什么是當(dāng)代的藝術(shù)批評(píng)，希望能夠幫助到大家。
藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展得益于批評(píng)家的貢獻(xiàn)。從目前中國批評(píng)家的構(gòu)成結(jié)構(gòu)上看，大致有以下四種類型的批評(píng)家。第一種類型可稱為官方主流體制內(nèi)的批評(píng)家 （主要指美協(xié)，以及國家各級(jí)美術(shù)機(jī)構(gòu)的批評(píng)家）；第二類是身處美術(shù)學(xué)院的批評(píng)家（也包括綜合性大學(xué)藝術(shù)、 人文社科研究機(jī)構(gòu)里的批評(píng)家）；第三類是體制外或在野的批評(píng)家，即從事獨(dú)立批評(píng)的人；第四類是在藝術(shù)網(wǎng)站、畫廊、藝術(shù)雜志、民營美術(shù)館、藝術(shù)基金會(huì)等相關(guān) 藝術(shù)機(jī)構(gòu)工作的批評(píng)家。
盡管這四類批評(píng)家所從事的工作與美術(shù)創(chuàng)作有直接或間接的聯(lián)系，但由于批評(píng)家所屬陣營的不同，因此就決定了他們?cè)趶氖屡u(píng)活動(dòng)時(shí)，所 持的批評(píng)立場，采用的批評(píng)方法，掌握的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，想達(dá)到的批評(píng)目的將不盡相同。
以體制內(nèi)的批評(píng)家來說，由于需要為政治意識(shí)形態(tài)和主流的文藝創(chuàng)作路線服務(wù)，所以他們的批評(píng)大多局限在分析和闡釋藝術(shù)作品的主題和內(nèi)涵上。然而，一旦 面對(duì)某些具有實(shí)驗(yàn)性、先鋒性，或者觸及政治話題的作品，他們就會(huì)給予嚴(yán)厲的批評(píng)，并賦予作品以濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩。在這類批評(píng)實(shí)踐中，大部分體制內(nèi)的批評(píng) 家長期扮演的是“衛(wèi)道士”的角色，其批評(píng)觀點(diǎn)也顯得偏狹且保守。顯然，將“政治正確”放在首位的批評(píng)不僅會(huì)遮蔽藝術(shù)作品內(nèi)在的本體價(jià)值，而且在學(xué)理上也會(huì) 存在種種局限。
當(dāng)然，這種局限性也是第三和第四類型的批評(píng)家很難避免的。例如，畫廊請(qǐng)批評(píng)家的目的大多是希望借助批評(píng)家在藝術(shù)圈里的影響為畫廊帶來更大的 商業(yè)利益或影響力。在這種情況下，批評(píng)家的工作大致有兩種，一是擔(dān)當(dāng)策展人，二是撰寫吹捧性的批評(píng)文章�？梢栽O(shè)想，即使批評(píng)家力圖保持批評(píng)的獨(dú)立，也需要 考慮自己的批評(píng)是否會(huì)影響到畫廊的利益。于是，批評(píng)的自由度仍然有限。不難發(fā)現(xiàn)，由于在身份、體制等方面存在諸多的限囿，中國的批評(píng)家是很難保持獨(dú)立的批評(píng)的（學(xué)院內(nèi)的批評(píng)家也不例外）。不僅如此，大部分批評(píng)家不但沒有獨(dú)立的批評(píng)意識(shí)，缺乏學(xué)理化的批評(píng)方法，更重要的是沒有秉承前衛(wèi)文化的立場，以及肩負(fù)建 構(gòu)當(dāng)代文化的責(zé)任。
中國的美術(shù)批評(píng)不是趨于政治化、教條化、工具化，就是流于商業(yè)化、市場化、快餐化。最終，各種合力導(dǎo)致了今天批評(píng)的集體失語。在這種情況下，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的學(xué)科界線、價(jià)值訴求進(jìn)行必要的澄清與界定就變得異常的重要。因?yàn)椋ㄓ袕呐u(píng)的價(jià)值訴求入手，我們才能避免不先入為 主地根據(jù)批評(píng)家的身份或所屬陣營去做出判斷，并有效地將官方批評(píng)、學(xué)院批評(píng)、商業(yè)批評(píng)與當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)區(qū)分開。那么，什么是當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)呢？在展開對(duì)這一問 題的討論之前，首先需要對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”的內(nèi)涵與外延進(jìn)行簡要的討論。
何為當(dāng)代？一般而言，“當(dāng)代”一詞具有時(shí)間上的指向性，即可以將“當(dāng)代”理解為當(dāng)下的、目前的，以此與“過去的”、“傳統(tǒng)的”相對(duì)。按此理解，所有 當(dāng)下的作品似乎都可以稱作當(dāng)代藝術(shù)。然而，從美學(xué)和文化學(xué)的意義切入，“當(dāng)代藝術(shù)”則具有雙重的意義維度。譬如，在西方藝術(shù)史的情景中，反現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué) 特征是當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的先決條件：其一是反對(duì)現(xiàn)代主義的精英主義觀念和既定的藝術(shù)表現(xiàn)方法，即追求文化的反叛性，崇尚語言的原創(chuàng)性；其二是顛覆建立在形式敘 事上的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，消解藝術(shù)與生活之間的鴻溝，主張藝術(shù)返回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。于是，西方批評(píng)界習(xí)慣將20世紀(jì)60年代波普、極少主義等“新藝術(shù)”的出現(xiàn)作為現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的分水嶺，并依據(jù)文化取向和美學(xué)訴求的異同將19世紀(jì)中期印象派以來到美國抽象表現(xiàn)主義這個(gè)階段的藝術(shù)稱為現(xiàn)代藝術(shù)，將波普、極少以 后的藝術(shù)稱為當(dāng)代藝術(shù)或后現(xiàn)代藝術(shù)。
然而，在中國美術(shù)界，現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)這兩個(gè)概念并沒有被明確的界定。面對(duì)20世紀(jì)80年代以來的各種藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng) 中國的藝術(shù)史家和批評(píng)家對(duì)80年代和90年代的藝術(shù)進(jìn)行劃分和界定的時(shí)候，得出的結(jié)論也是不一致的：一種觀點(diǎn)是將80年代的藝術(shù)看作是現(xiàn)代藝術(shù)，90年代 以來的則被理解為當(dāng)代藝術(shù)；另一種觀點(diǎn)是直接將過去三十多年間出現(xiàn)的藝術(shù)看作是當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)然，還有一些劃分是以藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)風(fēng)格為依據(jù)的，如“理性繪 畫”、“政治波普”、“新生代”、“艷俗藝術(shù)”等等。由于始終沒有定論，所以圍繞“當(dāng)代藝術(shù)” 這一概念的討論就必然取決于論者對(duì)其所做的界定。
就筆者而言，“當(dāng)代”更強(qiáng)調(diào)自身的文化訴求，而不是一個(gè)簡單的時(shí)間概念。也就是說，并不是“當(dāng)下”、“現(xiàn) 在”出現(xiàn)的藝術(shù)都能稱為當(dāng)代藝術(shù)，相反，只有明確地將當(dāng)代文化的價(jià)值訴求作為創(chuàng)作首要目的的作品才是“當(dāng)代的”。惟其如此，我們才能將“當(dāng)代藝術(shù)”與學(xué)院 藝術(shù)、寫實(shí)性藝術(shù)（以古典、學(xué)院寫實(shí)為技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的作品）、“偽當(dāng)代”藝術(shù)（主要指那些表層、媚俗的圖像與符號(hào)性繪畫）進(jìn)行有效的區(qū)分。具體而言，當(dāng)代藝術(shù) 既區(qū)別于學(xué)院藝術(shù)，也與以“形式先決”為前提的現(xiàn)代藝術(shù)大相徑庭，盡管它也追求語言表達(dá)的當(dāng)代性和形態(tài)上的多元化，最終，當(dāng)代藝術(shù)的旨?xì)w在于，關(guān)注當(dāng)代人 的生存狀況與精神需求，要求直面現(xiàn)實(shí)，介入社會(huì)。有必要說明的是，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感與關(guān)注、反思與批判并不同于既定的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的意識(shí)形態(tài)取 向，遠(yuǎn)離政黨意識(shí)，相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的批判性視角，并以個(gè)體創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)性參與到當(dāng)代文化的建構(gòu)中。
假如我們認(rèn)可對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”這一概念所進(jìn)行的界定，那么，只有那些參與到分析、歸納、呈現(xiàn)，以及構(gòu)筑當(dāng)代藝術(shù)自身的人文價(jià)值的批評(píng)才能稱作是當(dāng)代藝 術(shù)批評(píng)。事實(shí)上，在過去30多年的發(fā)展中，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)不僅與當(dāng)代藝術(shù)共同成長，并形成了自身獨(dú)特的評(píng)價(jià)尺度，以及兩條相對(duì)自律的話語體系。一是敏感于社 會(huì)的變遷、時(shí)代的發(fā)展，致力于文化現(xiàn)代性的建設(shè)，形成了以人性、人文、人本為基石的批評(píng)敘事傳統(tǒng)。比如“人道主義”之于“傷痕美術(shù)”，思想啟蒙之于“新潮 美術(shù)”，“人本主義”之于“新生代”……與此同時(shí)，像“傷痕”、“生活流”、“大靈魂”、“理性繪畫”、“近距離”、“玩世”、“潑皮”、“新生代”、 “中國經(jīng)驗(yàn)”、“新傷痕”、“告別后殖民”等不僅可以成為當(dāng)代藝術(shù)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的批評(píng)話語，而且能以線性的發(fā)展構(gòu)筑起中國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的理論體系。另一種 敘事傳統(tǒng)則以反主流、反體制、反政治性話語的前衛(wèi)姿態(tài)體現(xiàn)出來。這在70年代末80年代初的“星星美展”、80年代中期的各種民間藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、90年代中期 以來的行為藝術(shù)、女性藝術(shù)，以及90年代中后期的各種獨(dú)立性展覽中可見一斑。通過這兩種敘述傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)不僅要積極地介入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng) 作，推動(dòng)其向前發(fā)展，而且，還需要建構(gòu)自身的評(píng)價(jià)尺度，形成相對(duì)自律的話語體系，完善自身的主體價(jià)值，最終以構(gòu)筑批評(píng)史學(xué)史的傳統(tǒng)為目的。
除了重視當(dāng)代文化的價(jià)值訴求外，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)還需遵循自身的學(xué)科邊界，強(qiáng)調(diào)批評(píng)方法論的不斷更新。首先，從事當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)家需要熟悉藝術(shù)史 和藝術(shù)理論。簡要地講，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)主要由對(duì)作品進(jìn)行描述、闡釋和評(píng)介三個(gè)部分組成。如果說描述和闡釋并不要求太多藝術(shù)史背景的話，那么評(píng)介則涉及到對(duì)藝 術(shù)作品在整個(gè)藝術(shù)史中的地位和其所起到的作用進(jìn)行深入的言說。也就是說，只有在深諳藝術(shù)史和藝術(shù)史的參照結(jié)構(gòu)中，在某種成熟的藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，批評(píng)家才 能較為準(zhǔn)確地呈現(xiàn)藝術(shù)作品在藝術(shù)本體與文化訴求方面具有的獨(dú)特價(jià)值。
其次，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)需要有自身的方法論。所謂的方法，實(shí)質(zhì)是指批評(píng)家在進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐時(shí)，他們所采用的研究方式不僅要有一種獨(dú)立的、系統(tǒng)的批評(píng)理論作 為支撐，而且要有一種獨(dú)特的、自由的研究視角。而方法論則以藝術(shù)史和藝術(shù)理論為依托，以批評(píng)實(shí)踐為存在的方式，以大膽的求證為手段，以開辟新的批評(píng)課題為 目的。當(dāng)然，如果簡單地談方法論必然會(huì)將方法論庸俗化，即僅僅將其停留在工具論的層面。事實(shí)正相反，批評(píng)方法論的自覺與批評(píng)方法的更新恰恰說明當(dāng)代藝術(shù)批 評(píng)具有學(xué)科意識(shí)，具有較強(qiáng)的自律性，以及自我更新的能力，而且，這種自我更新是與藝術(shù)史，以及其他人文學(xué)科的發(fā)展同步的。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)方法論并不意味著批評(píng) 家可以任意地選擇和使用不同的批評(píng)方法。在這里還存在著另一個(gè)問題，即任何的方法都不是萬能的，所謂成功的批評(píng)方法是指批評(píng)家所采用的方法與他研究的對(duì)象 能有機(jī)地結(jié)合，同時(shí)，我們衡量一個(gè)方法有效的標(biāo)準(zhǔn)不在于所采用的方法是最前沿或是傳統(tǒng)的，而是取決于能否推導(dǎo)出一個(gè)全新的結(jié)論，而這個(gè)結(jié)論又能引發(fā)人們的 思考，并且對(duì)美術(shù)批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。很顯然，方法論是提高批評(píng)質(zhì)量和保持學(xué)術(shù)前衛(wèi)性的關(guān)鍵，也是建立批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和新范式的理論基石。在全球化的今天，沒有批評(píng)方法的批評(píng)是很難與西方理論界平等對(duì)話的。當(dāng)然，也惟其如此，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)才能與那些無學(xué)理、無藝術(shù)史背景的體制批評(píng)、商業(yè)批評(píng)拉開距離。
藝術(shù)批評(píng)簡析
一、批評(píng)學(xué)生的錯(cuò)，不能打擊學(xué)生
班主任在批評(píng)學(xué)生時(shí)，要根據(jù)客觀事實(shí)說明什么是導(dǎo)致你批評(píng)他的原因，做到批評(píng)其行為，而不傷害其本身。指出學(xué)生的行為本身有何錯(cuò)誤，對(duì)社會(huì)、學(xué)校、班集體的危害是什么，而不應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行人身攻擊、人格侮辱等。杜絕“你真懶”、“你真蠢”、“你怎么這么沒教養(yǎng)”之類的言詞。只有當(dāng)學(xué)生把班主任的批評(píng)看作是對(duì)自己不良行為的反應(yīng)時(shí)，他改正錯(cuò)誤的態(tài)度和決心才能堅(jiān)決。
二、先肯定后但是
學(xué)生多喜歡聽表揚(yáng)話，不愛聽批評(píng)話。初中學(xué)生正處于逆反期，一味的批評(píng)容易加劇逆反心理。因此，我們?cè)谂u(píng)其不足之前，應(yīng)真誠地贊揚(yáng)他的進(jìn)步，或者巧妙地用贊揚(yáng)其進(jìn)步代替批評(píng)其不足，多用“但是”這一轉(zhuǎn)折詞。例如教育一位只顧學(xué)習(xí)、自私自利的學(xué)生，我會(huì)對(duì)他說：“你的學(xué)習(xí)成績很不錯(cuò)，但是如果你能多幫助同學(xué)，多關(guān)心班集體，相信你在班級(jí)里人氣會(huì)更高。”這樣的間接提醒，比直接批評(píng)的效果要更好，學(xué)生也樂于接受。
三、要選擇合適的時(shí)機(jī)和地點(diǎn)
班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)，要抓住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，用好“熱處理”和“冷處理”。時(shí)機(jī)不同，效果則不同，只有把握住批評(píng)的時(shí)機(jī)，及時(shí)疏通思想，才能防微杜漸，把問題解決在萌芽狀態(tài)。同時(shí)也要講究批評(píng)場合，變當(dāng)眾批評(píng)為個(gè)別批評(píng)。批評(píng)學(xué)生，最好不要在大庭廣眾之下批評(píng)，要有所回避。當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)學(xué)生，可能使學(xué)生自尊心受到傷害。如今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，正處于自尊心強(qiáng)感情脆弱的年齡，有時(shí)公開批評(píng)會(huì)起到火上澆油的作用，無助于問題的解決。所以批評(píng)要注意時(shí)機(jī)和場合，以保護(hù)學(xué)生的自尊心。
四、批評(píng)時(shí)要多想想學(xué)生的心理
也就是“心理互換，知己知彼”，“心理互換”是指人與人之間交換心理位置，將心比心的意思。對(duì)犯錯(cuò)誤的同學(xué)實(shí)施批評(píng)時(shí)，班主任要先站到學(xué)生的位置上考慮問題，這樣批評(píng)的內(nèi)容和方法就會(huì)有針對(duì)性，符合少年的心理特點(diǎn)。如果只有嚴(yán)厲的批評(píng)和指責(zé)，不能設(shè)身處地的為學(xué)生著想，很容易拉大師生之間的心理距離，形成對(duì)立情緒，導(dǎo)致批評(píng)失效。“知己知彼”是指教師若能站在后進(jìn)生的位置上和他們一起去找問題發(fā)生的原因，并想出解決問題的方法，師生間的心理距離就接近了，不但容易找到問題的癥結(jié)，而且在感情上與學(xué)生也更親近了，同時(shí)更容易了解和理解學(xué)生的內(nèi)心世界，找到解決問題的最佳切入口，既治標(biāo)又治本。
五、變直接為模糊
有經(jīng)驗(yàn)的班主任都知道，點(diǎn)名批評(píng)必須慎重。點(diǎn)名批評(píng)之前應(yīng)考慮：點(diǎn)名之后，被批評(píng)者可能有幾種反應(yīng)，應(yīng)如何對(duì)待。其他同學(xué)可能會(huì)有什么反應(yīng)，應(yīng)如何對(duì)待。若估計(jì)點(diǎn)名時(shí)，被批評(píng)者可能大吵大鬧，那應(yīng)該暫時(shí)不批評(píng)，認(rèn)真核查事實(shí)，再進(jìn)行批評(píng)。慎重歸慎重，態(tài)度還是要堅(jiān)決，應(yīng)該點(diǎn)名的，決不可姑息。但有時(shí)還是模糊點(diǎn)好。例如，我為整頓班風(fēng)，有時(shí)在班會(huì)課上說：“最近一段時(shí)間，我們班紀(jì)律總體是好的，但也有個(gè)別同學(xué)表現(xiàn)很差，有同學(xué)遲到，也有些自習(xí)課聊天......”這里，用了不少模糊語言：“最近一段時(shí)間”、“總體”、“個(gè)別”、“有些”等等。這樣，既有意照顧了某些同學(xué)的面子，又指出了問題，它沒有指名實(shí)際上又在指名。有時(shí)這種方式比直接點(diǎn)名批評(píng)效果更好。
六、批評(píng)要幽默風(fēng)趣
在班主任工作中，恰如其分地運(yùn)用幽默風(fēng)趣的批評(píng)方式，能在班級(jí)營造寬松和諧的心理氛圍，從而收到事半功倍的教育效果，如：學(xué)生早讀遲到，可以這樣問：“今天早上你們那里的太陽比我們這兒的升得晚嗎？”學(xué)生字跡潦草，則說：“××同學(xué)的作業(yè)簡直是‘宛若龍蛇地上舞，天下先生誰認(rèn)得�！币虼�，在不挫傷學(xué)生自尊心的前提下，幽默風(fēng)趣的批評(píng)比粗暴的訓(xùn)斥更勝一籌。
七、要選擇批評(píng)的方法
要注意選擇批評(píng)的方法：
�。�1）對(duì)于有惰性、依賴心的學(xué)生，宜用觸動(dòng)式批評(píng)法。即批評(píng)時(shí)措詞較尖銳，語調(diào)較激烈；但絕不能諷刺挖苦、肆意辱罵。
�。�2）對(duì)于自尊心較強(qiáng)的學(xué)生，宜用漸進(jìn)式批評(píng)法。即批評(píng)時(shí)對(duì)錯(cuò)誤不和盤托出，而是逐步傳達(dá)出批評(píng)信息，使對(duì)方逐步適應(yīng)，逐步接受，這種方式不至于一下子談崩。
�。�3）對(duì)于盲目性大、自我覺悟性差，但易于感化的學(xué)生，宜用參照式批評(píng)法。即借助他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用對(duì)比的方式烘托出批評(píng)的內(nèi)容，使被批評(píng)者感受到客觀上的某種壓力，促其自我反省。
�。�4）對(duì)于脾氣暴躁、性格倔犟、容易激動(dòng)的學(xué)生，宜用商討式批評(píng)法。即以商討的方式，平心靜氣地使其在一種友好的氣氛中自然接受批評(píng)意見。
（5）對(duì)于善于思考、性格內(nèi)向、各方面比較成熟的學(xué)生宜用發(fā)問式批評(píng)法。即將批評(píng)的信息，以提問的方式傳遞給他們，學(xué)生自然就會(huì)意識(shí)到，并加以注意。
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