淺談養(yǎng)生須先養(yǎng)德

 摘要：養(yǎng)生是現(xiàn)今人們普遍追求的目標(biāo)，文章以古論今，闡述了養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系。養(yǎng)生重在養(yǎng)德，養(yǎng)德可以養(yǎng)生，要做到養(yǎng)生與養(yǎng)德的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正達(dá)到養(yǎng)生的目的，生命才有意義。
關(guān)鍵詞：養(yǎng)生；養(yǎng)德；修養(yǎng)；關(guān)系
        養(yǎng)生，是時(shí)下人們談?wù)撦^多的熱門(mén)話(huà)題，是當(dāng)今國(guó)人普遍的追求。養(yǎng)德，即提高自己的品德修養(yǎng)，也是社會(huì)對(duì)人們提出的要求。養(yǎng)生要先養(yǎng)德，做到兩者的和諧統(tǒng)一，方是上策和首選。
        一、養(yǎng)生與養(yǎng)德古已有之
        重溫古賢在養(yǎng)生與養(yǎng)德方面的教誨與實(shí)踐，在今天不無(wú)意義。 
        關(guān)于德與壽的關(guān)系，早在兩千多年前的孔子就提出“德潤(rùn)身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。意思是說(shuō)，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長(zhǎng)，但他們的業(yè)績(jī)和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說(shuō)超過(guò)常人。
        老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物質(zhì)享受上貪心不足的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過(guò)重而損害健康。
        孟子提出了“愛(ài)生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認(rèn)為必要時(shí)應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來(lái)成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛(ài)幼社會(huì)風(fēng)尚。他認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個(gè)人都應(yīng)“善養(yǎng)浩然之氣”。
        漢代董仲舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存�！胺蛉擞辛x者，雖貧能自樂(lè)；而大無(wú)義者，雖富莫能自存”�！肮嗜嗜酥�多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身”。
        活了１０１歲的唐代藥圣孫思邈也說(shuō)：“德行不高，縱服玉液金丹未能延壽”。在《千金要方》中也寫(xiě)道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之在經(jīng)也”。
        明代的《壽世保元》稱(chēng)：“積善有功,常存陰德,可以延年”。張景岳在《先后天論》中寫(xiě)道:“唯樂(lè)可以養(yǎng)生,欲樂(lè)者莫如為善”，簡(jiǎn)明地道出了為善、快樂(lè)與養(yǎng)生之間的聯(lián)系.
        清代養(yǎng)生家石天基認(rèn)為:“善養(yǎng)生者,當(dāng)以德行為主,而以調(diào)養(yǎng)為佐”,提出了常存安靜心,常存正覺(jué)心,常存歡喜心,常存善良心,常存和悅心,常存安樂(lè)心等,作為養(yǎng)德要訣。
        對(duì)此，我國(guó)大文豪魯迅的觀點(diǎn)更加明確：“無(wú)論古今，誰(shuí)都知道，一個(gè)人如果一味地放縱自己，十惡不赦，就是天天喝三鞭酒也無(wú)效，簡(jiǎn)直非‘壽終正寢’不可”。
        這些先哲的論斷不無(wú)道理，經(jīng)受了千百年實(shí)踐檢驗(yàn)，堪稱(chēng)經(jīng)典。由此可見(jiàn)，養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系極為緊密，養(yǎng)生必先養(yǎng)德，養(yǎng)德可以養(yǎng)生。
        二、養(yǎng)生的根本在于養(yǎng)德 
        養(yǎng)生固然重要，而養(yǎng)德尤勝于養(yǎng)生。三國(guó)時(shí)期思想家嵇康在《養(yǎng)生論》中剖析：“服藥求汗，或有弗勝；愧情一集，渙然流漓。終朝未餐，囂然思食；曾子銜哀，七日不饑”，說(shuō)明中樞神經(jīng)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于醫(yī)藥。這與科學(xué)研究也是完全吻合的：和諧的社會(huì)關(guān)系、與人為善的心態(tài)能使體內(nèi)分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質(zhì)能將血液流量及神經(jīng)細(xì)胞調(diào)至最佳狀態(tài)；同時(shí)大腦會(huì)分泌出一種天然鎮(zhèn)靜劑，使人獲得內(nèi)心愉悅，緩解精神煩憂(yōu)。所以世界衛(wèi)生組織亦將道德納入健康的范疇。因?yàn)榻】导壬婕绑w能方面，又涉及人的精神方面，將道德修養(yǎng)作為精神健康的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了健康的人，或者希望自己健康的人，要注意自身道德的修養(yǎng)。 可見(jiàn)，養(yǎng)生必欲養(yǎng)德，養(yǎng)德方能養(yǎng)生，此乃做人的信條；對(duì)為官者而言，“常修為政之德”更是莫大的事了！
        孔子說(shuō)過(guò)，“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼”？這句話(huà)，的確很有哲理。一個(gè)人的健康與長(zhǎng)壽，看似養(yǎng)生的結(jié)果，其實(shí)與精神層面的修養(yǎng)即養(yǎng)德不無(wú)干系。一個(gè)患得患失憂(yōu)心忡忡的人，哪怕天天養(yǎng)尊處優(yōu)保健有道，也難以長(zhǎng)壽的；而一位能經(jīng)常自省、檢點(diǎn)自己的行為，嚴(yán)于律己、樂(lè)善好施、心境平和、淡薄名利的人，一個(gè)能以順其的態(tài)度來(lái)對(duì)待功名利祿的人，就一定會(huì)寧?kù)o致遠(yuǎn)、始終保持良好的心態(tài)，即使遇到坎坷甚至逆境，也不會(huì)怨天尤人心煩意冗直至招來(lái)身體不測(cè)�？梢哉f(shuō)，能否“內(nèi)省不疚”，正是一個(gè)人品德高尚與否的試金石，能夠“內(nèi)省不疚”者，才是深諳養(yǎng)生與養(yǎng)德之道的高人，才有望做到德高壽亦高的境地。 
        所以，保持良好的道德情操，是養(yǎng)生首要的一環(huán)。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒�世通言》中說(shuō)：“不貪花酒不貪財(cái)，一世無(wú)災(zāi)去害”，堪稱(chēng)修身養(yǎng)生的千古箴言。那些缺乏道德修養(yǎng)的人，那些為名利所累的人，不能活得輕松自如，未老先衰、疾病纏身是必然的事。因而古人云“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，而養(yǎng)心首重養(yǎng)德”。 
        到今天，德高壽自長(zhǎng)的理論已經(jīng)得到實(shí)踐證明。巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯10年來(lái)對(duì)長(zhǎng)壽老人進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，大凡長(zhǎng)壽者，90%左右的老人都是德高望重者。眾所周知，大凡家一生追求科學(xué)理想，忘我學(xué)習(xí)工作，為科學(xué)獻(xiàn)身，為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)，其品德高尚，深受人們尊敬，大都高壽，且死后流芳千古。比如世界級(jí)大科學(xué)家、“航天之父”錢(qián)學(xué)森生命之樹(shù)達(dá)98高壽；還有著名科學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)兩先生，是我國(guó)科學(xué)界的泰斗，也是高壽者，“三錢(qián)”被人們傳為佳話(huà)。他們品德高尚，精神永存，是人們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模。
        可有的人，刻意養(yǎng)生，以永葆“青春”。他們講究美食，無(wú)所不吃，獵奇新吃法，卻缺乏道德文化修養(yǎng)，被人們所遣責(zé)。更有些人金玉其外敗絮其中，滿(mǎn)口臟話(huà)，不講公德，不分場(chǎng)合，不分地域，不分身份，穿金戴銀，招搖過(guò)市，可謂瀟酒走一回。表面上看，她們?cè)诖虬缟�活，其�?shí)是在消極生活，是奢侈、空虛、消極的表現(xiàn)。這種只講養(yǎng)生，不講道德，消極生活，浪費(fèi)資源，不做貢獻(xiàn)的人，是不受歡迎的�？梢�(jiàn)德之重要，當(dāng)要每個(gè)人審慎對(duì)待之，實(shí)踐之，方為健全的人生。
        三、養(yǎng)德貴在持之以恒
        道德的修養(yǎng)也是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就。每個(gè)人都受其家庭出生、文化的影響，及所從事的職業(yè)不同，有不一樣的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、看法與做法，但都是可以互相包容的。概括來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)可從四個(gè)方面做起。
        “學(xué)”以養(yǎng)德�！梆B(yǎng)德”的方法有很多種，讀書(shū)是最有效的。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀一本好書(shū)就好像與道德高尚的人交談。讀書(shū)學(xué)習(xí)不僅可以開(kāi)啟人的心智，掌握干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，而且可以培養(yǎng)境界情趣，改變氣質(zhì)，提高人的道德修養(yǎng)水平。一個(gè)人的文化素養(yǎng)深厚了，形成了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和自我約束能力，就會(huì)自覺(jué)追求真善美，摒棄假惡丑。在生活中，只有不斷讀書(shū)不斷感悟，才能不斷養(yǎng)德。
        “靜”以養(yǎng)德。英國(guó)作家勞倫斯說(shuō)：“有一種東西我會(huì)矢志不渝，拼死力爭(zhēng)，這就是內(nèi)心那點(diǎn)安寧�！蔽┯斜３謱�?kù)o的心態(tài)，才能使學(xué)習(xí)成為自覺(jué)，在各種紛擾面前，心無(wú)旁騖；才能使思考成為常態(tài)，每臨大事有靜氣，處理問(wèn)題從容不迫，舉重若輕；才能使自律成為習(xí)慣，在各種誘惑面前，心有定力，不為所惑。
        “齊”以養(yǎng)德�！耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是養(yǎng)德的好辦法。古代的圣哲先賢、當(dāng)今的英模典型，都是道德修養(yǎng)的人格化身，他們崇高的道德品行，猶如一座挺拔的山峰，我們須時(shí)時(shí)仰視他們，學(xué)習(xí)他們，追隨他們，使自己與崇高為伍，與文明同行，向著有理想、有道德、有益于人民的方向邁進(jìn)。
        “儉”以養(yǎng)德。司馬光曰：“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍”。貪欲乃是萬(wàn)惡之源，貪圖奢侈享樂(lè)，驕奢淫逸，揮霍無(wú)度，占有欲不斷上升，就自然要迷上“枉道”，誤入歧途。實(shí)踐證明，只有崇尚節(jié)儉，在生活上知足常樂(lè)，才能戰(zhàn)勝貪欲的誘惑，高揚(yáng)理想的風(fēng)帆，永葆清貧、潔白的本色。
        養(yǎng)生須先養(yǎng)德，注重道德的修養(yǎng)，是每個(gè)人必須恪守的。有道德的人大多有高壽，這符合人類(lèi)，也符合醫(yī)學(xué)理論。有了良好的品德，做人才有理想,生活才有質(zhì)量。一個(gè)人生命的長(zhǎng)度是無(wú)法把握的，而生命的寬度自己可以把握。追求生命的寬度，真正做到養(yǎng)生與養(yǎng)德有機(jī)統(tǒng)一，生命才會(huì)更有意義。

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