試論《詩經(jīng)》

目錄
內(nèi)容提要...1
試論《詩經(jīng)》的文化精神...2
緒論...2
一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)...2
二、以為人本的人文精神...5
三、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度...8
總結(jié)...11
注釋：...12
參考文獻(xiàn)...13

內(nèi)容提要
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此，筆者不僅從題材上的大體分類去認(rèn)識(shí)其偉大，更是從整體上把握這部作品中所包蘊(yùn)的中華民族的文化精神。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)古文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)宗族倫理宗國精神以人為本
試論《詩經(jīng)》的文化精神
緒論
作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等�？梢赃@樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此對(duì)于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個(gè)方面略作概括。
一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)
中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時(shí)代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①從出士的甲骨卜辭記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì)的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農(nóng)作物名稱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關(guān)心的大事。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個(gè)專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。
農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步；另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)。
《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個(gè)最好的證明。但是我們須知，貫穿于《奧德修記》這部希臘史詩的中心主題卻不是思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，詩人在這時(shí)只不過以俄底修斯回鄉(xiāng)為故事發(fā)展的線索，來敘述這位英雄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，歌頌希臘人對(duì)自然的斗爭和對(duì)海外探尋的英雄主義精神。產(chǎn)生這兩部書的時(shí)代背景是從古代和氏族組織轉(zhuǎn)變而來的希臘英雄時(shí)代的奴隸社會(huì)制度，“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)�！雹谙ＥD人通過這兩部史詩來對(duì)海外征服的英雄主義精神來表示了最為崇高的贊美。