詩(shī)名遠(yuǎn)播的江東才子

時(shí)間：2020-10-27 13:29:02 語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

　　詩(shī)名遠(yuǎn)播的江東才子

　　單論及詩(shī)歌上的藝術(shù)成就，在萬(wàn)紫千紅的唐詩(shī)人百花園中，羅隱只能算不太耀眼的小花一朵，在對(duì)后世詩(shī)人創(chuàng)作的影響上，羅隱誠(chéng)然不能與李商隱等大詩(shī)人相提并論，但羅隱作為一個(gè)知名的唐代詩(shī)人，也廣泛被后人認(rèn)識(shí)接受和評(píng)述，是有其實(shí)力的。羅隱是唐末寒俊詩(shī)人群體中相當(dāng)有代表性的一員，又集豐富的人生閱歷、過(guò)人的才氣、聰穎的悟性和比較深刻的思想于一身，他的詩(shī)作對(duì)后世的影響是不可忽視的。從古至今，學(xué)習(xí)羅隱句法，借鑒羅隱詩(shī)句的不計(jì)其數(shù)。時(shí)至今日，連xxx都還在中紀(jì)委二次會(huì)議上引用過(guò)他《夏州胡常侍》中的詩(shī)句“國(guó)計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀”，告誡執(zhí)政人士應(yīng)以國(guó)家利益為重。對(duì)于羅隱在唐以后的接受、影響、地位和評(píng)價(jià)，也是人們所想要了解的，本文擬對(duì)以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：

　　（一）宋時(shí)的羅隱接受

　　相對(duì)來(lái)說(shuō)，宋朝記載羅隱資料較多和貼近史實(shí)，且羅隱對(duì)宋人的影響比后代要來(lái)得直接、明顯。故先以宋為主，分朝橫向論述。

　　唐末寒俊詩(shī)人身陷社會(huì)和個(gè)人的重重困難中，產(chǎn)生了大量冷眼觀世、直面人生議論性強(qiáng)的詩(shī)句，它們對(duì)宋人詩(shī)歌表達(dá)方式起了作用。具體說(shuō)，是對(duì)宋代詩(shī)歌的議論化傾向產(chǎn)生了一定程度的影響。羅隱作為唐末寒俊詩(shī)人群體中很有代表性的一員，創(chuàng)作了不少直抒胸臆、憤激議論的詩(shī)作和婉轉(zhuǎn)說(shuō)理間接諷世的詠史詠物詩(shī)，這也曾影響到宋詩(shī)中的“白體”。

　　羅隱等人的議論化詩(shī)作之所以能對(duì)宋詩(shī)議論化創(chuàng)作傾向產(chǎn)生影響，自有它的原因。錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)：“（詩(shī)人）一集之內(nèi)，一生之中，少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體；晚節(jié)思慮深沉，乃染宋調(diào)�！盵1]如果我們將整個(gè)唐詩(shī)比喻為人的一生，其晚節(jié)自然為晚唐，尤其是唐末，其深沉思慮來(lái)自唐末詩(shī)人痛苦的精神生活，詩(shī)歌的表達(dá)方式亦適應(yīng)深沉思慮內(nèi)容的需要，由寫(xiě)景抒情轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰h論手法警快言理，直抒“思慮”。羅隱出身不顯而心氣甚高，卻郁郁不得志，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和自己的坎坷際遇，他的感觸太多，有時(shí)文思如泉涌。作為一個(gè)工詩(shī)能文之士，很多時(shí)候，這些只能訴諸于詩(shī)句，在詩(shī)中抒發(fā)時(shí)世激憤和人生思索。他創(chuàng)造的議論化哲理詩(shī)也就成為唐詩(shī)主體風(fēng)格外的別調(diào)，并直接引發(fā)了“宋調(diào)”。唐末社會(huì)的頹敗，它的不可挽救的危機(jī)狀態(tài)與宋代積貧積弱的國(guó)勢(shì)有相通之處，故宋代文人的憂(yōu)慮多思亦如唐末詩(shī)人，亦傾向于詩(shī)中直抒思慮。再則以意象藝術(shù)為主要形態(tài)的古典詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)初、盛、中唐詩(shī)人的耕耘，到晚唐前期李商隱時(shí)代已高度成熟，唐末詩(shī)人沿此路走下去已難有所為，不如另辟新路，大寫(xiě)議論說(shuō)理詩(shī)，從而為宋人開(kāi)啟了馳騁才思的新天地。

　　在創(chuàng)作手法上，宋人繼承仿效羅隱等人的詩(shī)歌議論方式。羅隱詩(shī)歌的議論方式靈活多樣，有完全不用意象的直接說(shuō)理，有部分使用意象和一段史實(shí)的間接說(shuō)理。直接言理的議論，似乎有些枯燥無(wú)味，而且詩(shī)史上確實(shí)已堆積有大量的玄言詩(shī)、偈語(yǔ)詩(shī)這類(lèi)宣傳說(shuō)理之作，但羅隱直接言理的詩(shī)作，因?yàn)槭亲约荷钜l(fā)的真切感悟，而這種感悟又包含能激發(fā)讀者共鳴共振的思想內(nèi)涵，便不顯枯燥，如“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”[1]，系在旅途中奔波時(shí)感觸身世而發(fā)。“須信禍胎生利口，莫將譏思逞懸河”[2]則是來(lái)自生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。間接言理詩(shī)作有的由于有意象的參與，較容易形成既具形象性又具概括力的藝術(shù)境界，使讀者在欣賞意象中領(lǐng)悟其中的哲理，獲得“理趣”，如“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”[3]。有的從熟知史實(shí)入手，變個(gè)角度認(rèn)識(shí)，翻發(fā)新意，令人深思�！拔魇┤艚鈨A吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)”[4]。宋代議論詩(shī)中，直接說(shuō)理與間接言理者比比皆是，直接言理者如“人生識(shí)字憂(yōu)患始，姓名粗記可以休”[5]、“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮”[6]等等，間接說(shuō)理者如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”[7]、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”[8]、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”[9]等。

　　唐末以前，杜甫、韓愈、白居易、孟郊等已開(kāi)始以議論入詩(shī)，開(kāi)啟“宋調(diào)”。唐末詩(shī)人繼之而起，發(fā)展了這種寫(xiě)作手法，對(duì)“宋調(diào)”的形成起了更直接而明顯的促進(jìn)作

　　用，這是可以肯定的。羅隱作為這個(gè)詩(shī)人群體中的一個(gè)佼佼者，也做出了一定的貢獻(xiàn)。雖然清人錢(qián)良擇不無(wú)貶意的斷定：“唐人蘊(yùn)藉婉約之風(fēng)，至昭諫而盡；宋人淺露叫囂之習(xí)，至昭諫而開(kāi)”[1]，但這也從反面證實(shí)了羅隱起到引領(lǐng)“宋調(diào)”作用的事實(shí)。所謂“淺露叫囂”，不就是指羅隱的議論詩(shī)風(fēng)嗎？

　　羅隱在某種程度上可稱(chēng)為一個(gè)通俗詩(shī)人，其《巫山曲》、《七夕》等詩(shī)充滿(mǎn)濃郁的民俗風(fēng)味，有些詩(shī)句在宋代廣為流傳并被引用，如“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”[2]、 “只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái)”[3]、“志士不敢道，貯之成禍胎。小人無(wú)事藝，假爾作梯媒”[4]等詩(shī)句，淺易簡(jiǎn)明，內(nèi)容上揭穿世相，傳授一些生活道理，含有一種大眾哲學(xué)內(nèi)容，形式上還講究平仄音韻、注意對(duì)仗和句型，具有瑯瑯上口的詩(shī)歌魅力，以致宋朝無(wú)論下里巴人還是陽(yáng)春白雪都接受并喜歡。宋王楙稱(chēng)，“唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多……今人多引此語(yǔ)，往往不知誰(shuí)作”[5]。梅堯臣等人的詩(shī)句是受唐末議論化俗化詩(shī)作影響的典型例子，如《陶者》一詩(shī)：“陶盡門(mén)前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈�！闭Z(yǔ)句淺俗易懂，采用對(duì)照方法，不加論斷，潛在的指評(píng)卻簡(jiǎn)辣深刻。與羅隱的.《蜂》“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”有異曲同工之妙。

　　宋人在寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中，有意借鑒和在句法上學(xué)習(xí)羅隱詩(shī)句。如王安石的《夜直》中有“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”，前句就出自羅隱《春日葉秀才曲江》“春色惱人遮不得”。宋長(zhǎng)短句也有脫換羅隱詩(shī)的，如《七夕》詞（作者闕名）云：“天孫正好貪歡笑，沒(méi)得心情送巧來(lái)�！本湟鈦�(lái)自羅隱的《七夕》詩(shī)句：“時(shí)人不用穿針待，沒(méi)得心情送巧來(lái)”。明謝榛《詩(shī)家直說(shuō)》卷二也記載了范仲淹、儲(chǔ)嗣宗、謝枋得、崔宗吉學(xué)習(xí)羅隱詩(shī)句“世祖升遐夫子死，原陵不及釣臺(tái)高”一事，還比較了他們摹仿的優(yōu)劣成敗。

　　羅詩(shī)主要從以上三個(gè)方面影響后代詩(shī)人的創(chuàng)作，議論化言理詩(shī)作、俗化詩(shī)作宋以后層出不窮，借鑒羅隱詩(shī)思學(xué)習(xí)句法的大有人在。

　　宋人對(duì)羅隱詩(shī)歌的接受態(tài)度可以概括為以下幾種。

　　一派對(duì)羅隱詩(shī)以及整個(gè)晚唐詩(shī)歌持貶斥意見(jiàn)。晚唐詩(shī)歌在許多宋代文人眼里都形象不佳。人們大都拘泥于文學(xué)盛衰正變之見(jiàn)，以為時(shí)代愈晚，文學(xué)愈無(wú)足觀，羅隱常被作為反面例子來(lái)印證這一觀點(diǎn)。如計(jì)有功言:“唐詩(shī)自咸通而下,不足觀矣。亂世之音怨以怒,亡國(guó)之音哀以思。氣喪而語(yǔ)偷,聲煩而調(diào)急,甚者忿目褊吻,如戟手交罵” [1]；魏慶之也說(shuō):“晚唐人多小巧,無(wú)風(fēng)騷氣味” [2]。在這種眼光觀照下，羅隱詩(shī)作常被視為粗鄙之作，而加以貶斥。不僅如此，對(duì)于宋初詩(shī)人學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)作也頗多指責(zé),如俞文豹《吹劍三錄》中談到，“宋初詩(shī)人攻晚唐體,句語(yǔ)輕清而意趣深遠(yuǎn),則謂之作家詩(shī)。饾饤故事,語(yǔ)澀而旨近,則謂之秀才詩(shī)”。

　　另一派則持賞鑒態(tài)度。有的單純就具體詩(shī)作藝術(shù)形式、技巧而言，有些人對(duì)羅隱詩(shī)作的獨(dú)特韻味十分欣賞�！对S彥周詩(shī)話(huà)》評(píng)論道：“羅隱詩(shī)云‘只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái).’ 此詩(shī)殊有味�！薄恫虒挿蛟�(shī)話(huà)》也評(píng)說(shuō)羅隱潤(rùn)州甘露寺題詩(shī)“差婉而有味”。宋人王溥稱(chēng)贊張翼善詩(shī)，說(shuō)道：“詞格宛同羅給事，工夫深似賈司倉(cāng)�！盵3]列舉賞鑒羅隱佳句的更為多見(jiàn)。如釋惠洪在談?wù)撉拜呍伝ㄔ?shī)時(shí)，就引用了羅隱《牡丹》一詩(shī)中“若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情亦動(dòng)人”一聯(lián)。宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷三評(píng)說(shuō)唐人句法時(shí)，引用了羅隱客游寫(xiě)景詩(shī)的例子。有的是結(jié)合羅隱人品、遭遇，用知人論世的方法而評(píng)詩(shī)。羅大經(jīng)等人不止對(duì)羅隱詩(shī)作技法表示欣賞，還看出在風(fēng)調(diào)綺靡，缺乏骨力的晚唐詩(shī)中，羅隱為人有氣節(jié)，他的詩(shī)作也別具一格，以為“不可以晚唐詩(shī)人薄之”[4]，很有見(jiàn)地。王應(yīng)麟也談到羅隱《詠松》詩(shī)“陵遷谷變須高節(jié)，莫向人間作大夫”，“其志亦可悲矣。……昭諫說(shuō)錢(qián)镠舉兵討梁，見(jiàn)《通鑒》，其忠義可見(jiàn)。視奴事朱溫之杜荀鶴猶糞土也”[5]。

　　還有一批人持客觀中立態(tài)度�；蚩陀^敘說(shuō)羅隱詩(shī)歌的影響，如劉克莊在《后村詩(shī)話(huà)》中談到“羅隱有詩(shī)聲”�！短圃�(shī)紀(jì)事》中記錄一個(gè)外地使人聘越，因不識(shí)羅隱，被當(dāng)?shù)卦饺速|(zhì)問(wèn)“四海聞?dòng)辛_江東，何拙之甚？”或把關(guān)于羅隱的軼事作為詩(shī)壇往事記錄下來(lái)，《丁晉公談錄》記載到：“錢(qián)塘武肅王不識(shí)文字，然凡所言，皆可律下。忽一日，雜役兵士于公署壁題之曰：‘無(wú)了期，無(wú)了期，營(yíng)基才了又倉(cāng)基�！墒遣渴鹫呓耘�。王見(jiàn)而謂曰：‘不必怒�！_隱從事續(xù)書(shū)之曰：‘無(wú)了期，無(wú)了期，春衣才了又冬衣�！湮橐�(jiàn)之，于是怡然力役，不復(fù)怨咨�！眱删湓�(shī)便安撫了兵士們的怨怒情緒，制止了一場(chǎng)即將暴發(fā)的鬧事。此事雖不足為信，而且源出宋朝，但羅隱的機(jī)警聰明卻由此可見(jiàn)。南宋以降，人們還開(kāi)始箋注羅隱詩(shī)歌，如《西溪叢語(yǔ)》、《藝苑雌黃》等書(shū)就對(duì)羅隱詩(shī)中典故做過(guò)注解,評(píng)論的內(nèi)容也比較寬泛，涉及羅隱的多個(gè)方面。如劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》，既聯(lián)系羅隱生平、品行評(píng)論他的詩(shī)文得失，也探討了羅隱詩(shī)作的源流演變，指出其《中秋不見(jiàn)月》一詩(shī)本于盧仝《月蝕》，“近人”長(zhǎng)短句有脫換羅隱詩(shī)句的，借此說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。少數(shù)詩(shī)話(huà)內(nèi)容雖涉及多面，但是他們的褒貶傾向還是比較明顯的。

　　(二)宋以后的羅隱接受

　　金元時(shí)期有關(guān)羅隱的評(píng)論資料相對(duì)較少，較少象宋人那樣，將人格、時(shí)代與對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)，傾向于藝術(shù)上的鑒賞和批評(píng)，多對(duì)羅隱某些詩(shī)作做分析鑒賞。以元方回《瀛奎律髓》為例，他點(diǎn)評(píng)《封禪寺居》一詩(shī)，聯(lián)系羅隱身處亂世的實(shí)際，評(píng)說(shuō)起句“盛禮何由睹”為奇句。從詩(shī)句內(nèi)容、用典方面分析，認(rèn)為此詩(shī)三四句好，羅隱是善用事者。這種做法很有代表性，上承宋代，下啟明清。

　　進(jìn)入明代，人們對(duì)羅隱的評(píng)價(jià)越來(lái)越多，基本走向仍是沿襲前朝著重從思想和藝術(shù)兩個(gè)方面評(píng)價(jià)他。

　　明人宗唐，故也象對(duì)待某些杰出的晚唐詩(shī)人一樣，競(jìng)相學(xué)習(xí)和引用羅隱的某些佳句，贊賞不已。何良俊《四友齋叢說(shuō)詩(shī)》評(píng)道：“羅隱詩(shī)雖是晚唐，如‘霜壓楚蓮秋后折，雨催蠻酒夜深酤’，亦婉暢可諷”。楊慎《藝林伐山》卷十七也談到羅隱“梅花醉處十余里”一首為晚唐絕唱，“可與盛唐崢嶸，惟巨眼者知之” [1]。沈節(jié)甫則在《紀(jì)錄匯編》卷一七九《四友齋叢說(shuō)摘抄》中舉出一例，說(shuō)當(dāng)時(shí)有人善填詞，極妙，每誦一篇都令人絕倒，這位填詞者創(chuàng)作的散套中便引用了羅隱“馬上抱雞三市斗，袖中攜劍五陵游”兩詩(shī)句。而且在沈節(jié)甫看來(lái)，就這兩句還差勝，其余蕪淺不足觀。由此可見(jiàn)羅隱不少好詩(shī)佳句膾炙人口，即為廟堂文士所稱(chēng)，亦為俚俗藝人所引用，雅俗共賞。除此而外，人們也對(duì)羅隱的敏捷詩(shī)思、不凡談吐大加贊賞。

　　其次是對(duì)羅隱正直、忠義品行的肯定�？隙_隱的德行和人品，不始于明，而始于北宋司馬光。其《資治通鑒》卷二六六后梁太祖開(kāi)平元年四月乙亥條記載了這樣一件事，稱(chēng)“鎮(zhèn)海節(jié)度使判官羅隱，說(shuō)吳王鏐舉兵討梁，曰：‘縱無(wú)成功，可退保杭越，自為東帝，奈何交臂事賊（指篡唐自立的朱溫），為終古之羞乎？’鏐始以隱不遇于唐，必有怨心，及聞其言，雖不能用，心甚義之。” 羅隱不象其他朝秦暮楚的唐末文士那樣，名場(chǎng)失意、不遇于唐便心懷怨恨，在亂世中變本加厲地報(bào)復(fù)唐朝，唐亡數(shù)年之后還力勸錢(qián)鏐舉兵討逆，其忠誠(chéng)節(jié)慨，于此昭然可見(jiàn)，著之于史，傳揚(yáng)千古。明于慎行《讀史漫錄》便受《資治通鑒》這一記載的啟發(fā)，對(duì)“羅隱雖無(wú)奈為錢(qián)镠判官，見(jiàn)朱溫受禪，請(qǐng)舉兵討梁。镠雖不能用，心義之”一事表示充分肯定，贊賞他為唐主所棄，卻仍然忠心為唐，不忘故君，“卓有風(fēng)節(jié)”，并以奔走淮南的杜荀鶴，投奔黃巢的皮日休等無(wú)行之士作為對(duì)比，以顯羅隱之節(jié)氣。

　　明代文壇文學(xué)復(fù)古思潮蔓延，以為文學(xué)愈古愈高，愈近愈卑，等而下之，盡管十分荒謬，但是持這種論調(diào)者卻大有人在。故也有不少明人貶斥羅隱詩(shī)歌，以為羅隱詩(shī)歌盡露晚唐末家氣象，不足為法。在總體評(píng)價(jià)上，明人常拿晚唐詩(shī)人與盛唐詩(shī)人相比。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪外編》卷四談到：“試以李杜諸作置溫、韋、羅、鄭間觀之，興象規(guī)模，居然自見(jiàn)�！绷_隱等人的晚唐詩(shī)作與李杜詩(shī)作之間的差別，在明人看來(lái)，“不待智者而審之”。他們還舉例分析說(shuō)，羅隱《蟋蟀詩(shī)》一詩(shī)“非不工致，卻終是末家氣象” [2]。其《下第詩(shī)》則被論為“失之太巧，故不免晚唐” [1]。這些貶斥之語(yǔ)，指出了羅隱詩(shī)歌的明顯不足，但是一概而論，過(guò)于偏激的做法不可取。

　　相比之下，評(píng)價(jià)較為全面、公正，有一定全局眼光的當(dāng)屬胡震亨。他評(píng)價(jià)說(shuō)，“五代十國(guó)詩(shī)家最著者，多有唐遺士。韋端己莊體近雅正，惜出之太易，義乏閎深。杜彥之荀鶴俚淺，以衰調(diào)寫(xiě)衰代，事情亦自真切。黃文江滔力孱韻清，妮妮如與人對(duì)語(yǔ)。羅昭諫酣情飽墨，出之幾不可了，未少佳篇，奈為浮渲所掩。然論筆材，自在偽國(guó)諸吟流上。馀即不乏片藻，付之自鄶。”[2] 將其許為五代南方割據(jù)政權(quán)詩(shī)人中的佼佼者，又客觀地指出了羅詩(shī)中的不足之處。

　　清人對(duì)羅隱詩(shī)歌的貶斥似更甚于明。有的全盤(pán)否定，如翁方綱《石州詩(shī)話(huà)》中稱(chēng)，“方干、羅隱極負(fù)詩(shī)名，而一望荒蕪，實(shí)無(wú)足采�！壁w執(zhí)信《談龍錄》中也談到某詩(shī)人“薄樂(lè)天而深?lèi)毫_昭諫” ，他雖為樂(lè)天稍作辯解，卻“謂昭諫無(wú)論已”，可見(jiàn)在清朝，羅隱詩(shī)歌地位極低。而將白居易羅隱并提，和羅隱被嫌惡，則是針對(duì)羅詩(shī)的議論化與俗化傾向承襲了白居易。有的探討宋詩(shī)之弊，歸結(jié)為唐末詩(shī)風(fēng)“直遂”，羅隱則是唐末詩(shī)人中生發(fā)宋詩(shī)弊病的“主要分子”。吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》中便談到：“又問(wèn)：‘唐詩(shī)亦有直遂者，何以獨(dú)咎宋人？’答回：‘世間龍蛇混雜，誠(chéng)是淆訛公案也。七律自沈宋以至溫李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中，唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣，昭諫益甚�！�

　　當(dāng)然，在清代，持論公正的也不乏有人。如李重華論晚唐詩(shī)之得失，就總結(jié)到：“杜樊川才甚豪俊，法未完密；羅江東筆甚爽杰，功稍粗疏；許丁卯格甚凝練，氣未深厚�！盵3]

　　清代同樣還有許多人賞識(shí)羅隱，給予羅隱詩(shī)歌不低的評(píng)價(jià)。如薛雪《一瓢詩(shī)話(huà)》中就說(shuō)：“羅昭諫為三羅之杰，調(diào)高韻響，絕非晚唐瑣屑，當(dāng)與韋端己同日而語(yǔ)�！�

　　而且就創(chuàng)作實(shí)際看，羅隱的影響不容低估。清人小說(shuō)和戲文中，羅隱某些詩(shī)句的引用頻率就相當(dāng)高，如《紅樓夢(mèng)》第六十三回《壽怡紅群芳開(kāi)夜宴》中，眾人擎簽作樂(lè)，薛寶釵隨手抓到的簽語(yǔ)——“任是無(wú)情亦動(dòng)人”，就出自羅隱《牡丹花》詩(shī)，形容寶釵性格相當(dāng)合適，用牡丹花比擬她也正貼切。

　　縱觀歷代羅隱詩(shī)歌接受史可知，人們對(duì)羅隱其人及其詩(shī)的評(píng)價(jià)一直褒貶不一，不無(wú)分歧的，任何一代都未出現(xiàn)統(tǒng)一過(guò)意見(jiàn)。只是各代褒貶的重點(diǎn)不盡相同，評(píng)論方式各異。而且都多側(cè)重于詩(shī)歌藝術(shù)技巧的闡發(fā)，詩(shī)學(xué)淵源的探討以及字句作法的分析，而相對(duì)忽略羅詩(shī)思想內(nèi)涵和內(nèi)心世界的深層挖掘。這也是傳統(tǒng)詩(shī)評(píng)共有的特點(diǎn)。

　　進(jìn)入二十世紀(jì)，人們開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代眼光，全面科學(xué)地評(píng)價(jià)羅隱及其詩(shī)文。很多人認(rèn)為羅隱的不少詩(shī)句，內(nèi)涵精警深刻，語(yǔ)句通俗易懂，而且瑯瑯上口，深受讀者喜愛(ài)。他的詩(shī)歌自成一體，諷時(shí)刺世，尖銳犀利，在藝術(shù)上更是苦心經(jīng)營(yíng)，既繼承了李白重主觀情緒表現(xiàn)的特點(diǎn)，又繼承了杜甫的詠物技巧和以詩(shī)寫(xiě)意的作風(fēng)、白居易譏諷時(shí)世、關(guān)注民生的優(yōu)良傳統(tǒng)和表現(xiàn)技巧，并加以綜合創(chuàng)新和發(fā)展，形成自己寄意深遠(yuǎn)又犀利詼諧的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。在唐末詩(shī)人中，他確實(shí)是“對(duì)后代影響較大的一家”[1]。

　　羅隱還成為許多民間故事和景觀傳說(shuō)的主人公。江蘇省太平湖上游烏石鄉(xiāng)境內(nèi)，有回驢嶺，舊稱(chēng)駱駝嶺。后因羅隱訪(fǎng)杜荀鶴不遇，至此回驢而易名。又傳說(shuō)羅隱流寓閩中，嘗游晉江羅裳山和惠安螺山修真學(xué)道，他的這段經(jīng)歷被人們編成《畫(huà)石馬》等故事，廣為流傳，帶有很濃的神奇浪漫色彩。東獅山，形似獅而得名，位于福建省柘榮縣城東三公里處，為太姥山脈的主峰。山凹處有個(gè)羅隱灣，相傳羅隱四處云游，慕名來(lái)到東獅山。行至百丈巖附近，大腿被菅草割破，即時(shí)感嘆，脫口而出：“柘洋好東山，會(huì)出蝦蒙不出菅�！眰髡f(shuō)從此以后這座山凹便不生菅草，后人遂稱(chēng)此地為“羅隱灣”，又稱(chēng)“羅隱盆谷”。類(lèi)似的“圣子口”的故事民間廣泛流傳，載于各省方志，至今仍然膾炙人口，有教育意義。在流傳至今的這些故事傳說(shuō)里，羅隱常是一個(gè)窮困潦倒、漂流不遇卻才華洋溢、出口成讖、機(jī)警幽默的下層詩(shī)人形象。他的多個(gè)詩(shī)句被廣為引用。這種接受現(xiàn)象和羅隱生平游歷廣有關(guān)，也反映了普通大眾對(duì)羅隱懷才不遇的同情、對(duì)他品行端正的欣賞以及言語(yǔ)犀利幽默的喜愛(ài)。

　　結(jié) 論

　　本文選取晚唐詩(shī)人羅隱及其詩(shī)作為研究中心，從羅隱出身、生平經(jīng)歷、藝術(shù)特色、文學(xué)影響和接受等角度，采取文獻(xiàn)考證、橫縱向比較、數(shù)量統(tǒng)計(jì)等研究方法開(kāi)展綜合研究，著力論述以下幾個(gè)方面：

　　一羅隱屢試不第的生活經(jīng)歷、原因和對(duì)他的影響

　　晚唐科舉黑暗，出身寒門(mén)的舉子歷經(jīng)長(zhǎng)期磨難仍鮮有機(jī)會(huì)躍出龍門(mén)。羅隱空有出眾才學(xué)，但出身寒微，在科舉之路上缺乏權(quán)貴大力引薦，也缺少物質(zhì)支援，還是十余次不第。另外，羅隱形象丑陋，性格狂傲，好諷刺，這些因素也影響了他的進(jìn)士落第，導(dǎo)致了他升遷無(wú)望。羅隱對(duì)晚唐社會(huì)和科舉的黑暗充滿(mǎn)憤激，他也敢于諷刺，出言不忌，因此不斷得罪權(quán)貴、落第。累年懷才不遇又愈發(fā)讓他憤激消沉，尖刻無(wú)禮。不過(guò)他在憤激中堅(jiān)持關(guān)注民生，對(duì)比其他一些寒俊，羅隱是個(gè)有品行的落第儒士。

　　二羅隱的客游生活與文學(xué)創(chuàng)作

　　為生存和理想，在相當(dāng)惡劣的晚唐政治環(huán)境下，羅隱赴舉、游幕，不斷動(dòng)蕩漂泊。羅隱飽受羈旅之苦，客游期間也創(chuàng)作了大量風(fēng)格不一，題材多樣的客游詩(shī)作。這些詩(shī)作許多透射出晚唐衰敗氣象，表現(xiàn)了反思?xì)v史，指摘時(shí)蔽、抒發(fā)憤懣的思想內(nèi)容。通過(guò)這些詩(shī)作，能比較清晰地觀察到羅隱的得失悲歡，了解到他當(dāng)時(shí)貧病交加、勞累奔波的生活狀態(tài)和愁緒不斷、日益消沉的創(chuàng)作心態(tài)，并以此可以觀照整個(gè)晚唐寒士的生活狀態(tài)和創(chuàng)作心態(tài)。

　　三羅隱的歷史影響及典型意義

　　羅隱雖非一流大詩(shī)人，但他不愧為一個(gè)才子，具有多方面的文學(xué)藝術(shù)才華。并且他的詠物詠史詩(shī)創(chuàng)作是頗有成就值得一提的，唐末眾多寒俊詩(shī)人議論化詩(shī)作對(duì)宋代詩(shī)歌的議論化傾向產(chǎn)生影響，引發(fā)宋調(diào)，羅隱作為這個(gè)詩(shī)人群體中的一個(gè)佼佼者，也做出了一定貢獻(xiàn)。羅隱詩(shī)作的通俗化和句法也為后人所學(xué)習(xí)，某些佳句廣為流傳，家喻戶(hù)曉。后人對(duì)詩(shī)作的評(píng)價(jià)褒貶不一，多側(cè)重詩(shī)歌藝術(shù)技巧闡發(fā)，詩(shī)學(xué)淵源探討及字句作法分析。相對(duì)忽略羅詩(shī)思想內(nèi)涵和內(nèi)心世界的深層挖掘。對(duì)于羅隱其人品行的評(píng)價(jià)，多持肯定意見(jiàn)。

　　羅隱詩(shī)歌在內(nèi)容上無(wú)疑展現(xiàn)了晚唐寒俊詩(shī)人的共同生活經(jīng)歷與心態(tài)體驗(yàn)，無(wú)論內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格，都既體現(xiàn)了時(shí)代共性，又極具個(gè)性。羅隱的下第詩(shī)作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，頗能引發(fā)后代讀者共鳴，他的名篇佳句播于人口，具有歷久彌新的藝術(shù)魅力。除了從文學(xué)上影響后世以外，羅隱的人品、氣節(jié)為歷代忠義人士贊賞，他的坎坷遭遇令人同情，他那憤激好諷的孤傲個(gè)性給人印象深刻。

　　總結(jié)全文，無(wú)論褒貶毀譽(yù)，羅隱作為唐末寒俊詩(shī)人的形象都已經(jīng)深入人心，他的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想風(fēng)采、詩(shī)歌藝術(shù)、氣節(jié)風(fēng)度都帶有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和鮮明的時(shí)代特征。在很多人看來(lái)，他是一個(gè)屢試不第的失意文人，一個(gè)窮愁老病、憤世嫉俗的落魄江湖之士，一個(gè)客走天涯的漂泊者，一個(gè)才情富贍、思維敏捷、性情孤傲、風(fēng)節(jié)凜然的才子和節(jié)士，甚而至于是一個(gè)對(duì)社會(huì)失望之至，然后又反過(guò)來(lái)鼓吹“今朝有酒今朝醉”的庸俗人生哲學(xué)的及時(shí)行樂(lè)者。無(wú)論從何種角度看，他都已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代寒俊詩(shī)人的代表，具有深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)意義�；蛟S，與詩(shī)歌的影響和藝術(shù)成就相比，羅隱在人們心目中樹(shù)立的這些形象給人的印象更為深刻，留給人們的思考更多。這些，也許就是他作為研究對(duì)象的典型意義所在。

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