俄狄浦斯的悲劇

緒  論

 

縱觀自古至今的文學批評，幾乎所有西方著名批評家、美學家和哲學家都就索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》發(fā)表過自己的看法，俄狄浦斯的悲劇不僅成為西方文學批評史中1個持久的話題，而且成為整個世界思想史中1個永遠的神話。對于俄狄浦斯的悲劇原因的理解也是觀點眾多說法不1。

亞里士多德在《詩學》中就索�？死账沟倪@部作品被視作悲劇的典范，并前后1共被提到7次，在他看來，俄狄浦斯是1個典型的悲劇人物，因為他“不10分善良，也不10分公正，而他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤�！� ①亞里士多德把俄狄浦斯的悲劇定在俄狄浦斯本人身上，也由于此觀點的提出引起了批評家長久的爭論。除此之外，更多的人把俄狄浦斯的悲劇稱為命運悲劇。我國的學者，如許紓在她的《悲劇命運形式新探——重讀經(jīng)典<俄狄浦斯王>》中就以俄狄浦斯的命運為線索，從形式的視角說明悲劇是1個具有必然性的完整的命運幻象，并剖析悲劇精神用命運形式來表達的原因及其所取得的效果。到1900年弗洛伊德又提出新的觀點，那就是著名的“俄狄浦斯情結(jié)”。他發(fā)現(xiàn)在他的許多病人中都有殺父娶母的沖動，而他認為，這種“俄狄浦斯情結(jié)”是與生俱來的，它潛藏在無意識中不易被發(fā)現(xiàn)，它來自于人的自我本能和性本能。在性蕾期這1個階段的小孩對自己的異性父母感興趣，而排斥同性父母，形成3角關(guān)系，即男孩子喜歡母親，而女孩子喜歡父親，反抗母親，呈現(xiàn)所謂的“俄狄浦斯”情結(jié)，如果在以后的“心1性”發(fā)展過程中，再遭受挫折，停滯下來，那么“俄狄浦斯”情結(jié)就將長久的固留，使之呈現(xiàn)許多反常的表現(xiàn)。②弗洛伊德認為，弒殺的目的是為了同父親爭奪母親，想把父親當作競爭對手除掉，因此戀母情結(jié)就成為了悲劇的原因。弗洛伊德的這1觀點在原文中也由此得到論證。在弗洛伊德的“戀母情結(jié)”觀點提出來之后，俄狄浦斯的悲劇原因的探討的觀點就越來越多了。有代表性的觀點如下：王昌樹在他的《“俄狄浦斯”情結(jié)的消解——兼談藝術(shù)價值生成》中把“俄狄浦斯”情結(jié)作為人類心靈深處的無意識原型，不僅從弗洛伊德的觀點去理解悲劇原因，并能從弗洛伊德的觀點中得到藝術(shù)美的啟示。孟德群則在《俄狄浦斯的錯誤及其人生啟示意義》指出俄狄浦斯悲劇原因還是逃不出命運之神的操控，另外他更為大膽地提出是由俄狄浦斯的性格讓他出現(xiàn)選擇性錯誤造成的。更有甚者，如李紫紅就在《俄狄浦斯王悲劇新探》中從后現(xiàn)代的語言學理論中得到啟發(fā)，認為是語言的神奇力量造成了他的悲劇等等。

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