論漢語言文學(xué)的形象與本質(zhì)
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同，下面是小編搜集整理的一篇探究漢語言文學(xué)形象與本質(zhì)的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：文學(xué)理論不是雜多觀點的偶然堆積，而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此，在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不能說是沒有意義的。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 形象與本質(zhì)
近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點，得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學(xué)區(qū)分出來，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個文學(xué)活動作為一個具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動，滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見，意識形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因為在文學(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分�？梢哉f，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實在，只留下其感性形式的生活。從這個角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個，或者是形象，或者是語言。
語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān)，不反映現(xiàn)實的生活，其主要的理由有兩條。第一，語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實的彼岸。既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構(gòu)建的。第二，文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實生活中并不存在。我們認(rèn)為，語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。
進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的`存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。"生活是一個復(fù)雜的實體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實在。人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因為文學(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對象。比如一個人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時也有內(nèi)部的物質(zhì)實在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實在是表現(xiàn)不出來的。文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。
語言由語詞構(gòu)成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語言便必須采用種種手段，調(diào)動自己本身所具有的潛能。
三、文學(xué)的形象本質(zhì)
我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點，構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動的根本區(qū)別。反過來，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
總之，文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于：科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說，文學(xué)語言的特性就是它的形象性。
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