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中華美學思想和漢語語言特征研究
中國傳統(tǒng)思維是漢 語這一“模型”鑄造的“產品”,因而分析漢語可找出許多中國傳統(tǒng)思維之所以得以形成的根源。下面是小編搜集整理的相關內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：本文論述了中華美學思想和漢語語言特征的關聯(lián)性。得益于“道儒互補”這種獨特的中華美學思想的影響和熏陶，漢語語言及其運用具備均衡、含蓄、意象、意念等美學特征，“道儒互補”的機制和漢語語言獨特的審美情趣使?jié)h語語言發(fā)展豐富而生動，并不斷成熟完善。
關鍵詞：中華美學;漢語;特征;關聯(lián)
一、中華美學思想溯源
1.1孔子的儒家美學思想
孔子的美學觀可以從他的詩論、樂論和文質論中歸納和分析。孔子認為藝術是“美”和“善”的統(tǒng)一。孔子一貫主張“文質兼?zhèn)?rdquo;，即“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。所謂“文質彬彬”指形式與內容的和諧統(tǒng)一，是孔子美學思想的核心。中華美學強調矛盾的對立與統(tǒng)一，滲透與協(xié)調，講究情理兼修，追求情與理的統(tǒng)一與調和，避免排斥與沖突。
1.2老子的道家美學思想
“道可道，非常道”，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”老子提出“道”是世界的本體。這種道并無目的，也沒有意志，它自然而然地發(fā)生，雖生天地，卻非有意為之。在老子那里，道是有與無、虛與實的對立統(tǒng)一，是既存在又不存在的。因此，“道”之把握不靠邏輯推理，而是強調對生命和自然關系的整體感悟，強調一種人與自然的和諧，并最終回歸自然，回歸后的自然凝聚了個體的感悟和情懷，終成藝術，所謂“道法自然”，天人合一。道家文化獨具智慧，灑脫超然，對華夏美學的影響體現(xiàn)在非常注重對意和韻的追求。
1.3結論
“道儒互補”給情感的表達提供了便捷而豐富的形式，形成了中華美學思想的基本特征，如中華美學范疇中的虛實合一、動靜相間、形神兼?zhèn)�、陰陽互根，剛柔共�?hellip;…，分而言之，這些范疇可說是儒、道美學概念的一步步延伸;合而言之，每對范疇的對立統(tǒng)一則正是對“儒道互補”美學思想的具體詮釋。漢語言的歷史源遠流長，歷久彌新，在運用和發(fā)展的過程中形成了自己的特征，很明顯得益于“道儒互補”這種獨特的美學思想的影響和熏陶。
二、漢語語言特征述略
2.1均衡
均衡，是中華傳統(tǒng)美學的基本原則之一。受孔子學說的影響至深，漢民族人民在觀察事物，處理問題的時候，往往具有一種樸素的辯證法。中國傳統(tǒng)建筑講究天圓地方，如北京的四合院四面對稱，結構精巧;又如漢民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術——盆景，多是對稱擺放，層次分明，格局嚴謹，疏密有致，體現(xiàn)了漢民族人民特有的審美情趣。漢語言所具有的均衡美，首先是體現(xiàn)在漢字的結構上，人們認為漢字之美觀就是要齊整方正，所以就在所寫的材料畫上方格，在方格內寫字，漢字因此也被稱為方塊字。另外，和英語單詞的發(fā)音僅分為重音和輕音相比，漢語特有的平仄四聲調抑揚頓挫，入耳動心，韻味十足，使?jié)h語具有音律的對稱美和節(jié)奏美，體現(xiàn)了漢語語音結構的均衡美。在漢語中，詩歌的押韻和疊音詞等就是利用漢語音韻節(jié)律和諧的效果，增加語音的美感，漢語中的各類實詞幾乎都可以重疊使用，而且漢語動詞、形容詞的重疊詞在英語中找不出對應的形式，翻譯起來比較困難。如：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥粉紅妝，纖纖出素手。”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。四字格，也叫四字結構，包括四字成語和普通四字格如四字疊音詞、四字熟語和所有臨時組合而具有類似四字成語修辭功能的四字短語(陳林森1993)。漢語四字格在聲調上平仄搭配，結構上整齊對稱，使人產生視覺上、聽覺上、心理上平穩(wěn)勻稱的感覺。四字格乃“華文所獨”，是漢語語庫里的奇葩瑰寶，用來詮釋說明漢語構詞法所具有的審美屬性是再貼切不過的了。漢語構詞上的對稱和均衡形成了漢語修辭的均衡美。如在詩歌中大量運用對偶句，通過句法、詞匯和聲律的兩兩對應，環(huán)環(huán)相連，絲絲入扣，產生一種強大而內斂的表現(xiàn)力。除對偶外，能體現(xiàn)均衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對照等。例如：“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”(《木蘭詩》)，互文結構“文省而意存”，是漢語特有的修辭方式。又如，清代女詩人吳絳雪的《春晴秋雨》：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。”形式上的整齊勻稱，體現(xiàn)了語言循環(huán)往復的情趣美，表現(xiàn)事物之間相互依存、相互制約或相互對立的辯證關系。中國詩歌往往還講究字數(shù)、句數(shù)的限定劃一，詞、曲也須按律填寫，或整齊、或統(tǒng)一，具有鮮明的形式美，形成了西方語言無法企及的獨特傳統(tǒng)和均衡美感。
2.2含蓄
“和”是以孔子為首的儒家文化仁學體系的核心，“和”的精神表現(xiàn)在言語上就是含蓄委婉，“和”承認事物的差異性和多樣性，但是提倡用迂回曲折的方式表達自己的觀點和好惡，使之具有一定的模糊性和靈活性，以和為貴，所謂“微言大義”“言近而旨遠”，而不是言辭鮮明、不留余地。含蓄的表達方式在美學上的意義體現(xiàn)在可以帶給人無限的聯(lián)想和啟示，突破語言表達的局限性。“諧音”這種語言修辭現(xiàn)象在漢語詩歌創(chuàng)作中常常被運用，通過詞語的諧音構成聯(lián)想，以物傳意，使言語表達具有含蓄委婉的審美效果。如李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”中的“絲”與“思”，借“絲”寓“思”，表達拳拳思念之情，執(zhí)著剛烈。又如劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”中的“晴”與“情”，語帶雙關，寓意深遠，對于表現(xiàn)女子那種含羞不露的內在感情，十分貼切自然。
2.3意象
與西方拼音文字相比，漢字的象形根基使?jié)h語具有“視而可識，察而見意”的形象特征，字形靈動，栩栩如生，極具形式美感和詩情畫意。每個漢字都是一幅畫，漢字書法是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術，成為世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術形式。當我們眼觀、手寫、耳聽漢語詞句時，心中往往會浮現(xiàn)出相應的生動情景，這情景在作者方面是“造境”，對讀者而言是“聯(lián)想”。法國語言學家葛蘭言說過，漢語是一種可以觸發(fā)特別感情，為詩人或懷古家所設計的語言。美國詩人龐德也說，用象形構成的中文永遠是詩的。造設意境，漢語語言通常采用觀物取象，寓抽象于具體，寓推理于類比，超越具體而又回歸具體，可以讓讀者由感性的把握中去體悟抽象的內涵。例如，因“柳”“留”相諧，友人和戀人間的依依惜別，自古有“折柳”相留的風俗，“楊柳”常被用來表達離情別怨的情境，形成漢語語言中有關柳的意象，如白居易的《憶楊柳》，“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人”。另外，漢語常用短句，句與句之間常常省略關聯(lián)詞，句子間的邏輯關系和語義由句子的前后順序來體現(xiàn)，形成漢語獨特的意合體悟的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在詩歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”短短的28字中排列著10種意象，渾然一體，意象憂傷，詩情濃郁，勾勒出一幅羈旅荒郊的悲秋之圖。在詩歌中，意象的搭配十分靈活，內在的邏輯感情是各意象之間關聯(lián)的紐帶。我國著名語言學家王力先生曾經(jīng)說過：“就句子的結構而論，西洋語言是法治的，中國語言是人治的。”
2.4意念
與漢字具有較強表意功能的特點相比，漢語語法卻是重于意而簡于形。中國文化中的儒道傳統(tǒng)都特別強調：在語言的形式與內涵之間，內涵總是重于形式，語言主要是作為表述事理、抒發(fā)情志的工具而存在的。所以，漢語表達于結構形式上常用減法，在語義容量上則常用加法。中華文化的重意念的審美特征，在其它藝術形式上也都有體現(xiàn)。中國的國畫講究留白的藝術，有人用“減法繪畫”來形容，畫中留白往往意境深厚，巧妙地借有限的空間布局來展現(xiàn)時間和思緒的無限延伸，氣局飽滿，氣勢圓通。還有漢字書法藝術“布白亭勻”的審美標準，實處之妙，皆由虛處而生，”虛實之間，白黑相宜，留給欣賞者以廣闊的審美想象。漢民族的繪畫語言、書法藝術和其有聲語言、文字語言的這種相似之處，都體現(xiàn)了一致的美學思想。漢語的重文意、重神韻，首先從語言的時間意識表現(xiàn)出來。與西方語言不同，漢語動詞沒有時態(tài)的分別，卻仿佛更能契合時間的抽象感和連續(xù)性。例如，“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”語詞相同，卻此詞彼義。語詞的表層意義雖然相近，但語詞宛轉間，其深層意蘊已全然不同，仿佛隨時過境遷，一切已物是人非。時間對于個體而言是有始有終的，然而，從人類發(fā)展的整體來看，卻是循環(huán)往復，永恒流轉的。與英語繁復的時態(tài)系統(tǒng)相比，漢語表達時間的方式可以說是極簡，卻能精妙傳神地表達出時間內涵的綿延漫長和不可逆轉。漢語語言具有跨越時空的特性，其重視表意，也極具表意的功能。另外，漢語句子中主語和謂語的語法意義是主題和述題，而不是動作者和動作(趙元任1968:67-104)。例如“云想衣裳花想容”，其中“云”和“花”即為話題主語，并非行為者，而是指“看到云”及“看到花”這兩種行為;“想”是“想起”、“想到”;“衣裳”和“容”指某位女子的“衣裳”和“面容”。漢語的重意念，主語話題化是一種重要的機制(劉宓慶2005)。
三、總結
綜上所述，“道儒互補”形成中國傳統(tǒng)美學思想的基本特征，與漢語語言特征互相關聯(lián)，兩者貼切相應，相輔相成。方塊漢字結構規(guī)整，橫平豎直，在音韻、形狀、構詞、句子、語法、修辭等方面盡顯儒家“建構”均衡之美;漢字的象形表意，靈活簡約，利于聯(lián)想，使她可以超越語法規(guī)則的種種束縛，雋永含蓄，意境深遠，成為世界上最感性的語言，這是得益于道家“解構”之功。“道儒互補”的機制和漢語語言獨特的審美情趣使?jié)h語語言的發(fā)展豐富而生動，并不斷成熟完善。
參考文獻
[1]陳林森.漢語四字格修辭美淺探[J].上饒師專學報,1993(4).
[2]王力.中國語法理論《王力文集》第一卷.山東教育出版社,1984:35.
[3]劉宓慶.翻譯美學導論.北京:中國對外翻譯出版公司,2005.
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