日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)探討論文

　　內(nèi)容摘要：中國(guó)和日本是屹立在東亞一衣帶水的友好鄰邦，中日兩國(guó)在文化層面上具有鮮明的共性。隨著近幾年來(lái)我國(guó)對(duì)日本文化及語(yǔ)言研究的不斷深入，特別是對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)中的主流意識(shí)及社會(huì)文化進(jìn)行交流探討，受到了理論界的廣泛關(guān)注。本文首先對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的主要特點(diǎn)進(jìn)行了相關(guān)闡述，再對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中所包含的家園意識(shí)進(jìn)行了細(xì)致的分析，希望可以為日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究提供一點(diǎn)參考。

　　關(guān)鍵詞：日語(yǔ)；語(yǔ)言文學(xué)；家園意識(shí)分析

　　中國(guó)與日本是隔海相望的友好近鄰，兩國(guó)的文化具有深層的底蘊(yùn)與廣泛的共同點(diǎn)。日本文化一直受到中國(guó)歷史文化的熏陶及影響，從而保留了很多中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中的固有印記。但隨著日本明治維新的開(kāi)展，日本文化開(kāi)始受西方思潮的影響，因此帶有明顯的西方文化特點(diǎn)。在一定時(shí)期內(nèi)，日本還存在本國(guó)文化與西方文化交流碰撞的現(xiàn)象，兩種文化最終融合形成了日本先進(jìn)的社會(huì)主流文化。通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，我們可以看到日本國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展演變過(guò)程，進(jìn)而完善我國(guó)的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究來(lái)了理論體系。

　　一.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)

　　1.1日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中具有明顯的語(yǔ)言標(biāo)記

　　研究日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展歷程我們可以發(fā)現(xiàn)，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在很多方面都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的特點(diǎn)及固有的印記。日本自從明治維新以來(lái)開(kāi)始打破閉關(guān)鎖國(guó)的局面，西方文化開(kāi)始涌入日本，進(jìn)而對(duì)日本的語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了重大的影響。日本的文字雖然與中國(guó)有很多共同點(diǎn)，但日語(yǔ)的發(fā)音及拼寫規(guī)律與漢語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別，因此日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)便帶有鮮明的印記[1]。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展史并不是簡(jiǎn)單新陳代謝的過(guò)程，而是新舊文化不斷交替融匯的過(guò)程。

　　1.2強(qiáng)烈的社會(huì)特征是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的又一特點(diǎn)

　　不管是早期日本的作品還是日本的近現(xiàn)代作品，都在文學(xué)中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)性，這是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的一個(gè)重大特點(diǎn)。日本的近現(xiàn)代文學(xué)作品，都會(huì)集中地展示日本歷史發(fā)展每個(gè)階段的社會(huì)現(xiàn)狀，及表達(dá)對(duì)未來(lái)的向往與憧憬。由于受日本地域的影響，日本的文學(xué)作品與時(shí)代的變遷息息相關(guān)。日本的文學(xué)作品呈現(xiàn)出了城市化的傾向，一般是以經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心京都為時(shí)代背景。直到日本進(jìn)入江戶時(shí)代，日本的武士開(kāi)始成為新的貴族，進(jìn)而登上歷史舞臺(tái)，武士中的一些從事文學(xué)創(chuàng)作的人便帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作中心的轉(zhuǎn)移。

　　1.3日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中常常飽含濃厚的家園意識(shí)

　　縱觀日本文化的發(fā)展進(jìn)程，日本非常重視家庭，他們認(rèn)為家庭是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定的重要因素，也是維系情感的重要紐帶[2]。因此，在很多日本的早期創(chuàng)作作品中，都會(huì)蘊(yùn)含濃厚的家園意識(shí)。特別是以表達(dá)離愁別緒及思鄉(xiāng)為主要情感的抒情詩(shī)歌，這些作品將作者對(duì)家庭的眷戀、對(duì)親人的思念充分地展現(xiàn)出來(lái)。特別是在日本近代以來(lái)，由于日本國(guó)民受到戰(zhàn)爭(zhēng)的襲擾及摧殘，家園遭受了嚴(yán)重的破壞，進(jìn)而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品就將日本人民對(duì)家園的深深眷戀之情抒發(fā)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，有許多作品都以家園為題材，進(jìn)而賦予了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。

　　二.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中家園意識(shí)分析

　　2.1家園具有安寧的象征意義

　　正像前文所說(shuō)的那樣，家園是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要題材。無(wú)論是早期日本的文學(xué)作品，還是日本近現(xiàn)代的創(chuàng)作作品，家園始終被文學(xué)家賦予了安寧的象征。這種安寧不僅僅是對(duì)生活的安寧，更是內(nèi)心深處的那片寧?kù)o。日本在近代以來(lái)，它的社會(huì)發(fā)展歷程并不是一帆風(fēng)順的，從黑船來(lái)航事件，佩里叩關(guān)以來(lái)，日本的閉關(guān)鎖國(guó)局面被打破。日本的農(nóng)耕文明開(kāi)始被西方先進(jìn)文明所侵襲，進(jìn)而使得社會(huì)發(fā)展方式發(fā)生了重大的變革，從而導(dǎo)致了農(nóng)耕文化給日本國(guó)民所帶來(lái)的安全感及安寧感意識(shí)被完全打破[3]。等到了二十世紀(jì)，日本軍國(guó)主義的崛起給世界人民帶來(lái)了重大的災(zāi)難，也給日本本國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重的浩劫。因此，日本人民對(duì)家園的安寧有著前所未有的渴望，這可以從這一時(shí)代的文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。

　　2.2家園在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中有縮小的意識(shí)特點(diǎn)

　　縮小意識(shí)是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的一個(gè)典型特點(diǎn)，日本文學(xué)家善于將很多大的事件、認(rèn)識(shí)及觀念通過(guò)一些特殊手法來(lái)把它們縮小到家園之中，通過(guò)以小見(jiàn)大的方式來(lái)表達(dá)作者對(duì)社會(huì)及人生的感觸。在日本文學(xué)家的筆下，所寫的家庭飽含著無(wú)限的親情，是日本人民內(nèi)心最美好的象征。

　　三.結(jié)語(yǔ)

　　家園意識(shí)是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，可以將日本人民對(duì)美好家園的追求與向往表現(xiàn)出來(lái)。所以，我國(guó)在研究日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，要從作品創(chuàng)作的家園意識(shí)出發(fā)，進(jìn)而不斷完善我國(guó)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究理論體系。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王正鴻.論日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)[J].時(shí)代教育,2013,17:131.

　　[2]蔡嘯.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)探究[J].金田,2014,02:317.

　　[3]高春榮,楊鳳蓮.淺析日本近代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律[J].外國(guó)語(yǔ)文,2012,S1:37-39.

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