宗族資源對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)作用分析

　　內(nèi)容摘要：同宗農(nóng)戶(hù)在婚喪大事上互相幫助是宗族得以建立的基礎(chǔ)，歷史上宗族為農(nóng)戶(hù)提供了簡(jiǎn)單公共產(chǎn)品，也為個(gè)人追求歸屬感、尊重、威望等高層次需要?jiǎng)?chuàng)造了“資源”。在土地革命中宗族成為對(duì)抗革命的力量，所以遭到抑制和打擊。新中國(guó)成立后，執(zhí)政黨沒(méi)有意識(shí)到要從革命者向執(zhí)政者轉(zhuǎn)變，仍然抑制和打擊宗族勢(shì)力。宗族文化能夠滿(mǎn)足人們最基本的感情，于是在新時(shí)期自發(fā)恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)。宗族組織與“黑惡勢(shì)力”并不相關(guān)。農(nóng)村的治本之策是疏通追求正當(dāng)利益的渠道，引導(dǎo)人們用合法手段追求利益和解決糾紛。發(fā)揮宗族組織的作用可以大大降低社會(huì)運(yùn)行的摩擦成本，對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)具有重要意義。 關(guān)鍵詞：宗族組織；和諧社會(huì)；社會(huì)資源；黑惡勢(shì)力；疏通渠道Content abstract: The peasant household of the same clan at the wedding and funeral important matter the help was mutually the foundation which the patriarchal clan could establish, in the history the patriarchal clan has provided the simple public product for the peasant household, also for individual pursue sense of belonging, the respect, the prestige and so on high level needed to create “the resources”. The patriarchal clan becomes the resistance revolution in the agrarian revolution the strength, therefore encounters suppresses and attacks. After new China was established, the incumbent party has not realized must transform from the revolutionary to the leader of laws, still suppressed with the attack patriarchal clan influence. The patriarchal clan culture can satisfy the people most basic sentiment, therefore restores spontaneously in the new time and develops. Patriarchal clan organization and “black evil force” and non-correlated. The countryside effects a permanent cure the plan is dredges the pursue legitimate interest the channel, guides the people to pursue the benefit and the solution dispute with the legal means. The display patriarchal clan organizes the function may reduce the social movement greatly the friction cost, to constructs the harmonious society to have the important meaning. key word: The patriarchal clan organizes; Harmonious society; Social resource; Black evil force; Dredges the channel 前言

　　2001年5月30日 ，《 人民報(bào) 》刊登了《警惕農(nóng)村宗族勢(shì)力膨脹》的特別報(bào)道，該文說(shuō)：“伴隨著改革開(kāi)放和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，宗族勢(shì)力在一些地區(qū)開(kāi)始抬頭，對(duì)農(nóng)村基層政權(quán)造成一定威脅，危害了農(nóng)村社會(huì)治安，影響了農(nóng)村穩(wěn)定”。這一報(bào)道表明，執(zhí)政黨至今仍然認(rèn)為宗族是需要抑制和打擊的勢(shì)力。

　　但是祖宗崇拜是人類(lèi)最基本的感情之一，宗族文化在社會(huì)上仍然具有十分廣泛的影響，續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問(wèn)租、宗族聯(lián)誼等活動(dòng)是不少百姓熱衷的事業(yè)。宗族具有什么性質(zhì)？它對(duì)社會(huì)具有什么作用？在執(zhí)政黨提出建構(gòu)“和諧社會(huì)”的今天，從理論上搞清這一問(wèn)題很有必要。本文利用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，對(duì)宗族文化和宗族政策給予實(shí)證分析，并提出簡(jiǎn)單政策建議，敬請(qǐng)讀者批評(píng)。

　　一、宗族的自然屬性及其作用

　　宗族是以父系血緣關(guān)系為特征的人構(gòu)成的一種特殊群體。在兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)雖然出現(xiàn)過(guò)數(shù)不清的農(nóng)民起義和幾十次改朝換代，國(guó)家也經(jīng)歷了統(tǒng)一和分裂的多次循環(huán)，但宗族卻沒(méi)有消亡，宗族組織在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)又逐漸恢復(fù)起來(lái)。

　　宗族組織的生命力首先來(lái)自于其“自然屬性”。與古代埃及、巴比倫的文明類(lèi)似，中華文明也產(chǎn)生在大河流域。與西亞、北非古代文明不同的是，那里古代農(nóng)業(yè)主要依靠引水灌溉，所以需要修建大規(guī)模的灌溉工程；中國(guó)古代農(nóng)業(yè)卻主要依靠天然降水，這一情況決定農(nóng)戶(hù)可以單獨(dú)生產(chǎn)和生活，于是中國(guó)早就形成了弟兄們平分家產(chǎn)的（繼承）制度。但是分立后的農(nóng)戶(hù)還需要共同進(jìn)行祭祀祖先的活動(dòng)，這就需要有人進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)和落實(shí)，于是就形成了宗族或家族的組織形式。由于血緣關(guān)系來(lái)源于人的生物性，所以宗族組織就具有自然屬性。

　　對(duì)農(nóng)戶(hù)來(lái)說(shuō)，宗族組織的建立大大降低了其“交易成本”，對(duì)生產(chǎn)、生活都有重要作用。

　　首先，宗族對(duì)農(nóng)戶(hù)維持正常生產(chǎn)具有一定作用。例如農(nóng)戶(hù)在生產(chǎn)中必須使用一些大型用具或設(shè)施，如犁、耬、馬車(chē)、轆轤、磨房（石磨）等，每戶(hù)都置備一套大型用具或設(shè)施并不必要，農(nóng)戶(hù)也沒(méi)有力量各自置備，所以弟兄分家后往往分別保管、共同使用，這也容易維持同宗農(nóng)戶(hù)之間的聯(lián)系。另外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在不同季節(jié)具有不同的適度規(guī)模，例如在收麥打場(chǎng)時(shí)就需要多人協(xié)作才更有效率，結(jié)果經(jīng)常見(jiàn)到已經(jīng)分立幾代的“本家”在農(nóng)忙時(shí)搭幫干活的情況（類(lèi)似于臨時(shí)合伙），這樣能夠獲得“規(guī)模效益”，對(duì)各家各戶(hù)都有好處。

　　其次，同宗農(nóng)戶(hù)在生活中也便于互相幫忙。在傳統(tǒng)社會(huì)中，婚喪嫁娶是農(nóng)戶(hù)的大事。婚喪大事需要很多人手，這就必須利用同宗農(nóng)戶(hù)。于是組織和操辦婚喪大事就成為宗族組織的重要職責(zé)。所以農(nóng)戶(hù)都努力維護(hù)宗族組織，維護(hù)同宗之間的團(tuán)結(jié)。農(nóng)戶(hù)在宗族中的地位，是它社會(huì)威望的重要體現(xiàn)。如果某戶(hù)在家族中威望太低，連子女婚姻也大受影響。實(shí)際上農(nóng)戶(hù)完全脫離宗族將很難維持。宗族組織通過(guò)操辦婚喪大事，也增強(qiáng)了凝聚力，提高了宗族的聲望。

　　最后，宗族的另一個(gè)重要“職責(zé)”，就是為其“族民”提供簡(jiǎn)單公共產(chǎn)品。定居農(nóng)業(yè)的主要消費(fèi)品是糧食。糧食作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)而收獲期短，所以農(nóng)戶(hù)必須把糧食儲(chǔ)存起來(lái)供一年（季）消費(fèi)，所以糧食安全是農(nóng)戶(hù)關(guān)心的大事。但人類(lèi)本性中也潛藏著一些不利于社會(huì)正常維持和發(fā)展的東西，例如總有人想通過(guò)偷搶來(lái)直接獲得他人的產(chǎn)品。為對(duì)付盜匪偷搶?zhuān)�農(nóng)民就必須組織起來(lái)或者雇傭他人對(duì)莊稼或村莊進(jìn)行保護(hù)。另外，村落聚居的農(nóng)戶(hù)在生產(chǎn)和生活也會(huì)發(fā)生矛盾糾紛，需要有人進(jìn)行“仲裁”或調(diào)解，也就是需要有人提供“公正”�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把“保護(hù)”和“公正”等不具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的“產(chǎn)品”稱(chēng)為“公共產(chǎn)品”，并把政府看作是向居民提供“公共產(chǎn)品”而以稅收作為報(bào)酬的組織，這一看法是很有道理的。任何社會(huì)都必須有人提供公共產(chǎn)品才能生存。   三、宗族在革命打擊下的變遷

　　中國(guó)學(xué)者把傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)劃分為地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，地主階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，并認(rèn)為中國(guó)革命的任務(wù)是發(fā)動(dòng)和依靠貧苦農(nóng)民推翻地主階級(jí)的統(tǒng)治。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，特別是在“土地革命”中依靠貧苦農(nóng)民的力量，與歷史上的農(nóng)民起義非常相似。但歷史上真正的“貧民起義”都陷于失敗，沒(méi)有取得政治成就（參閱許平中：《中國(guó)歷史循環(huán)之謎新解》，載“光明網(wǎng)”論文發(fā)表中心）。相較于此，新民主主義革命的根本優(yōu)勢(shì)在于，它有馬克思理論為武器，并把“勞動(dòng)價(jià)值論”改造為堂堂正正的“造反有理”論，這就把推翻舊社會(huì)秩序的斗爭(zhēng)賦予了完全的正義性。而在宣傳上又把問(wèn)題簡(jiǎn)單歸結(jié)為“誰(shuí)養(yǎng)活了誰(shuí)”的問(wèn)題，直接激發(fā)了貧苦階級(jí)中本來(lái)就潛伏的對(duì)富人階級(jí)的嫉妒和仇恨（啟發(fā)了“自覺(jué)性”），將他們組織到“翻身鬧革命”的運(yùn)動(dòng)中來(lái)。由于宗族的本性是“維護(hù)”社會(huì)秩序，這就與革命目標(biāo)相沖突，所以就成為革命力量打擊的對(duì)象。土地革命時(shí)期在紅色根據(jù)地宗族遭受抑制和打擊，原因就是如此。

　　黃河流域地面遼闊，地理?xiàng)l件相對(duì)單一，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了較為稠密的人口，村莊之間已沒(méi)有多少荒野，有組織的盜匪團(tuán)伙沒(méi)有多大活動(dòng)余地。而為對(duì)付單個(gè)盜匪的偷搶并不需要花費(fèi)太大代價(jià)，結(jié)果一支規(guī)模很小的武裝就可以對(duì)較大范圍進(jìn)行流動(dòng)保護(hù)。于是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)就形成了由縣衙承擔(dān)為農(nóng)戶(hù)提供“保護(hù)”和“公正”的制度。這一制度在秦漢以后一直延續(xù)了下來(lái)。縣域范圍內(nèi)的行政管理以及刑事、民事案件，都由縣官（縣太爺）一手處理。但是邊遠(yuǎn)村莊都到縣衙解決糾紛（享受“公正”），顯然很不方便，于是宗族也經(jīng)常承擔(dān)為其族人提供保護(hù)和公正的任務(wù)。即使縣衙直接處理的糾紛，也往往需要宗族和基層保甲機(jī)構(gòu)（其人員往往是重合的）具體執(zhí)行。筆者的祖先在清朝康熙年間兩三代人未清分家產(chǎn)，人口和財(cái)產(chǎn)關(guān)系演變得非常復(fù)雜，宗族無(wú)法按照弟兄平分家產(chǎn)原則予以平衡，最后兩兄弟將其叔父訴至縣太爺“劉老爺”處，經(jīng)調(diào)解解決了糾紛，并由宗族和保甲組織具體落實(shí)。

　　宗族組織為農(nóng)戶(hù)提供簡(jiǎn)單公共產(chǎn)品具有許多便利條件。首先，同宗農(nóng)戶(hù)大都相鄰生產(chǎn)和生活（分家使然），所以一般糾紛大都發(fā)生在同宗農(nóng)戶(hù)之間，于是族長(zhǎng)就成為調(diào)解糾紛最合適的人選。如果糾紛發(fā)生在不同宗族的農(nóng)戶(hù)之間，還可以通過(guò)族長(zhǎng)之間協(xié)調(diào)解決。宗族解決農(nóng)戶(hù)糾紛在歷史上發(fā)揮了不可替代的作用。所以直到國(guó)民*統(tǒng)治時(shí)期，宗族一直都是維護(hù)社會(huì)秩序的重要資源。  二、宗族在政治等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位

　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是國(guó)家政權(quán)聯(lián)系分散農(nóng)戶(hù)的“非正式”紐帶，對(duì)抑制社會(huì)戰(zhàn)亂起了重要作用。

　　傳統(tǒng)社會(huì)中也有廟會(huì)、幫會(huì)、神仙會(huì)等社會(huì)組織，但農(nóng)戶(hù)可以不再其內(nèi)。但是農(nóng)戶(hù)卻都在其宗族之內(nèi)，所以宗族是最基本的“社會(huì)組織”。從權(quán)力制衡角度看，中央（王朝）、省府、縣衙、鄉(xiāng)里保甲組織和宗族組織（簡(jiǎn)稱(chēng)基層組織）、下層百姓共同組成一個(gè)“五層級(jí)”制衡結(jié)構(gòu)，中間層級(jí)的省府、縣衙、基層組織要受雙向制約，中央王朝和下層百姓則只受一個(gè)方向制約。這樣，宗族、保甲組織對(duì)下要代表國(guó)家把賦稅分?jǐn)偨o百姓，對(duì)上則要申報(bào)民情，遇到災(zāi)荒則要請(qǐng)求減免賦稅（“為民請(qǐng)命”）。

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