傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境

　　傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價(jià)值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實(shí)的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。

　　生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍

　　倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對某一倫理文化進(jìn)行分析，首先要進(jìn)行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。

　　中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟(jì)、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識形式中脫穎而出的助長土壤；但同時(shí)，卻又不能不因?yàn)樗�本身耍承�?fù)諸種社會意識形式發(fā)展動源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨(dú)特命運(yùn)。

　　就前一方面而言，傳統(tǒng)倫理文化本身的生長環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理，以個(gè)人的良心作為道德的終極根據(jù)，以忠孝規(guī)范的男性道德，以貞節(jié)約制的女性倫理，以孔顏樂處或正誼明道推動人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范，就完全是這～生長環(huán)境的造就，而又在這一生長環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面，當(dāng)中國拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會，進(jìn)而因以滿足一家一戶需要而運(yùn)轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化，形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)共同作用條件下的宗法x理。宗法x理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上，造成個(gè)體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化；同時(shí)，也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個(gè)個(gè)體對自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺和主動踐行上。“良心”不可替代的道德核心位置，便由此取得。因此，有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人，才能成為宗法x理中道德的人，成為宗法社會中合模的人。以“老吾者以及人之老，幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時(shí)也、命也”的自然節(jié)律交錯(cuò)作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國家結(jié)構(gòu)的范型，而國家成為家庭的摹本，家國同構(gòu)造成“朕即國家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)之后，現(xiàn)實(shí)社會政治這只封建傳統(tǒng)社會中最強(qiáng)勁之手，又會伸出來強(qiáng)求倫理由元典中的相對性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國男權(quán)社會實(shí)際中，“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范，本基于對人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映，但一當(dāng)它進(jìn)入社會政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求，就衍變成“事君以忠”的無條件忠誠的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則；而同時(shí)，在中國這個(gè)蔑視女性的男權(quán)政治國度，原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式——“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯(cuò)機(jī)會。孔顏樂處或“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”．也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實(shí)物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因?yàn)樵凇安┨熘�下，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會，如果每個(gè)人擁有足夠的財(cái)富，并在強(qiáng)烈的致富心理驅(qū)動下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會秩序就難以維持了。再一方面，由于自然經(jīng)濟(jì)先天地具有限制人員流動而播延先進(jìn)生產(chǎn)操作方式的特性，而專制政治又先天地帶著禁止自由思想和開發(fā)智力資源的要求，因而．當(dāng)人們以不可避免的精神覺醒致思道德問題時(shí)，就只好向內(nèi)用工夫，內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一自由天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時(shí)，便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來．使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺的分裂狀態(tài)。以前者力個(gè)我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地，以后者為從事社會政治事務(wù)的現(xiàn)實(shí)選擇。三個(gè)方面相互影響，便形成倫理借政治以張目、政治借倫理以逞勢的政倫合一格局。倫理的生長（姑不論其是否合乎德性和值得期望）特權(quán)確為其他社會意識形式生長條件所望塵莫及。

　　就后一方面——倫理社會功能冗雜，體現(xiàn)的道德生態(tài)失衡而言，則直接是上述原因之結(jié)果。

　　在封建傳統(tǒng)中國，倫理道德獨(dú)得經(jīng)濟(jì)一政治一文化心理的共同滋養(yǎng)，發(fā)育成與苗回幼苗狀存在的其他社會意識形式完全不同的參天大樹，使其他社會意識只能受其庇蔭而存活。哲學(xué)在類型學(xué)上表現(xiàn)的倫理化特質(zhì)，美學(xué)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出的融景于心，文學(xué)充斥的道德說教，史學(xué)著意的臧否人物．都體現(xiàn)出“倫理即意識形態(tài)”的單一凸出開展，已到了實(shí)質(zhì)上消解本當(dāng)獨(dú)立存在的、其他社會意識形式存在的必要性的地步。道德倫理不得不氣喘吁吁地?fù)?dān)負(fù)起本不屬自己的額外功能負(fù)擔(dān)，以致自己作為社會意識的真實(shí)獨(dú)立性和內(nèi)涵伸延機(jī)會都給斷送了。而倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)功效，則廣延至人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系上，成為人類生存與發(fā)展中調(diào)節(jié)復(fù)雜關(guān)系的單一規(guī)則。與自然親合的倫理主張、全面規(guī)定社會生活狀態(tài)的道德戒條、導(dǎo)人向內(nèi)（“反求諸己”）完全排“外”（道德存在、播遷與替演的各種社會外在條件）的道德省思與行為取向，都是道德功能全方位發(fā)揮的象征或結(jié)果。但是，倫理道德負(fù)載的功能雜多，就不能不影響到它當(dāng)然的主體功能的發(fā)揮——倫理道德應(yīng)主要著眼于對人的認(rèn)識和人的發(fā)展起一種提升或推進(jìn)作用，這點(diǎn)在傳統(tǒng)倫理文化愈近現(xiàn)代愈隱而不彰。而當(dāng)倫理道德獨(dú)占了所有“環(huán)境資源”：占盡經(jīng)濟(jì)營養(yǎng)和政治權(quán)威之“土壤”、吸納所有社會意識形式存活所需之“水份”、獨(dú)享一切人贊譽(yù)與信從權(quán)威地位的“陽光”，它也就因訛詐性地利用生態(tài)資源，斷送了自己存活的良性環(huán)境。

　　在封建傳統(tǒng)社會范疇內(nèi)評價(jià)，由于傳統(tǒng)倫理文化整體上與封建傳統(tǒng)社會要素相互作用，才構(gòu)成傳統(tǒng)倫理文化的生態(tài)機(jī)制，因此，它存在的合理性與效用發(fā)揮的順暢性，不會受到置疑。倫理上的道德理想主義與政治上的倫理中心主義相得益彰，互相支援．足以在其生態(tài)環(huán)境下發(fā)生根本性危機(jī)（固有社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)或某一生態(tài)要素如經(jīng)濟(jì)構(gòu)成產(chǎn)生徹底變化）的情況下，從容維持。因此，在固有生態(tài)機(jī)制內(nèi)去禮贊或抨擊傳統(tǒng)倫理文化，都是沒有意義的。

　　但是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)機(jī)制遭受了毀滅性破壞，而將傳統(tǒng)倫理體系拋入“挑戰(zhàn)——回應(yīng)”的嶄新環(huán)境之中時(shí)，那么，去觀察它在新環(huán)境中的處境并合理預(yù)測它的出路，則不單是有意義的，而且是建構(gòu)新的倫理生態(tài)機(jī)制所必須的。

　　傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境的自我破壞—一即傳統(tǒng)倫理道德護(hù)本（“良心”）與開新（建構(gòu)適應(yīng)后期封建社會所需的早期市民社會倫理規(guī)范）能力的同時(shí)喪失，使它已面臨前景堪憂的命運(yùn)。而來自外部生存環(huán)境的第一波打擊——社會政治革命，則使它失去了完整的家國同構(gòu)的政治依托，面臨一個(gè)重尋政治制度支持的環(huán)境再造任務(wù)。來自外部迥異觀念架構(gòu)與生存環(huán)境的西方倫理的輸入，作為第二波打擊，則使它失去了單一理念認(rèn)同對象和單一文明道德自認(rèn)的觀念環(huán)境，面臨一個(gè)重建信念支持機(jī)制的沉重負(fù)擔(dān)。 而給傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境以徹底破壞，以致于在傳統(tǒng)倫理文化范圍內(nèi)的重建無法寄望的，是足以徹底改變中國社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第三波打擊——市場經(jīng)濟(jì)的興起。如果說在前兩波打擊下傳統(tǒng)倫理還可以勉力應(yīng)付，那么現(xiàn)在它已顯出力不能支的跡象。因?yàn)檎�治革命與固有倫理并不在同一層面沖突．傳統(tǒng)倫理尚存在新的政治制度中覓得余地的機(jī)會；而西方輸八倫理至多顯示出傳統(tǒng)倫理的類型差異，甚至可以從側(cè)面或反面支持倫理中心主義思維。但市場經(jīng)濟(jì)因其自身的特點(diǎn)，營造出的將是一個(gè)完全與傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境不同的新倫理生長機(jī)制。

　　結(jié)構(gòu)變換：傳統(tǒng)倫理文化的時(shí)代洗禮

　　市場經(jīng)濟(jì)是一種自成系統(tǒng)而又無法力傳統(tǒng)倫理文化兼納的社會運(yùn)行方式。推行市場經(jīng)濟(jì)的倫理文化結(jié)果，就是倫理道德固有結(jié)構(gòu)的崩潰和開放的、世界的、現(xiàn)代的倫理道德新結(jié)構(gòu)的誕生。這使傳統(tǒng)倫理文化必須接受時(shí)代的洗禮。

　　市場經(jīng)濟(jì)井不單純只是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。它是以納社會各要素于市場大流通之中，而對人類社會發(fā)生全面影響的社會組織整合結(jié)構(gòu)。就這一結(jié)構(gòu)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)果來講，一方面，它帶給人類以巨大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，它將一切可以利用的社會資源整合到經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的大輪盤中，使市場成為衡量一切的砝碼；而一切社會要素對社會的作用大小卻又僅僅只能依賴它們?nèi)ゲ骡獠粩嘈�轉(zhuǎn)的市場這個(gè)骰子滾動的結(jié)果。巨大的風(fēng)險(xiǎn)與巨大的收益完全成為一個(gè)正比關(guān)系。就這一結(jié)構(gòu)運(yùn)行的政治結(jié)果來說，它不僅使傳統(tǒng)政治的集權(quán)式結(jié)構(gòu)徹底瓦解，而且斬?cái)嗔藢⑵溆|角伸向社會各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)政治之手，使經(jīng)濟(jì)成為政治活動的最終動力和直接潤滑劑；同時(shí)，由于它充分肯定了各個(gè)人、各個(gè)集團(tuán)自身利益的合理性與合法性，個(gè)人與集團(tuán)在各個(gè)層面的競爭與沖突，必然將在“最大多數(shù)人的最大幸�！边@個(gè)利益協(xié)調(diào)指揮棒下，走向以協(xié)商、溝通、談判以解決政治沖突的境地。這樣，就使市場經(jīng)濟(jì)本身與傳統(tǒng)集權(quán)政治無法全面、長期地和平共處。市場經(jīng)濟(jì)只能與民主政治聯(lián)姻。

　　市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的這兩種結(jié)果，已經(jīng)造出了一個(gè)與傳統(tǒng)社會完全不同的新社會結(jié)構(gòu)。自然經(jīng)濟(jì)的可控性、慢節(jié)奏、自足性、低效率，封建傳統(tǒng)政治的集權(quán)性、奴化性、隨意性，與市場經(jīng)濟(jì)的非控性、快節(jié)奏、開放性，高效率，現(xiàn)代政治的分權(quán)性、自主性、法治性正好相反對。而這些表面現(xiàn)象背后正是結(jié)構(gòu)的迥然不同。這種相異的社會結(jié)構(gòu)，決定了有各自完全區(qū)別的思維方式和行為取向。在本文討論的傳統(tǒng)倫理文化處境的視界中，正意味著判然有別的兩類倫理文化類型，已各據(jù)其經(jīng)濟(jì)——社會理由，相峙而立。

　　市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代倫理文化的生長提供了新的生態(tài)環(huán)境：首先，它完全將利益與道德的關(guān)系改變成一個(gè)公開配置的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)設(shè)定，人首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，而經(jīng)濟(jì)人帶有“與生俱來”的利己傾向。對這種利己性．既因它構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長的動力要予以肯定，同時(shí)又因它的惡性膨脹會造成經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)化的喪失，因此，必須子以疏導(dǎo)。這種疏導(dǎo)當(dāng)然不由政治家進(jìn)行，也不能由各有其利益的個(gè)人或集團(tuán)達(dá)成私下交易來解決，這與市場經(jīng)濟(jì)的本性不相容。因此，只能將這種配置公開化。這一方面可能造成崇高道德墮為交易倫理的局面；但另一方面，也是更為積極的方面，它會使人覺察到道德背后的真正支撐條件，從而產(chǎn)生真正認(rèn)知道德的倫理覺醒。其次，市場經(jīng)濟(jì)的自身的運(yùn)作特性，重塑起與傳統(tǒng)倫理不同的道德理念。對物，由于市場經(jīng)濟(jì)顯出自然資源的合理配置才是最優(yōu)化的特性，使入的貪砍在膨脹中滿足的同時(shí)可以合理克制（不是禁欲），而與自然的真正親和關(guān)系得以建立（不是單純以自然為寄托情懷的對象），生態(tài)倫理觀念的成長無疑表征了人的倫理精神的健全趨向。對入，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的當(dāng)代發(fā)展愈來愈重視和倚重高素質(zhì)的人力資源，尊重自己和尊重他人的重人觀念得以獲得最廣泛的認(rèn)同。競爭．既促人向上又增進(jìn)和諧；普遍的市場交易，既滿足各區(qū)域人員的物的需求，又促進(jìn)人際的普遍交往，增長人的相互敬重感；價(jià)格機(jī)制，既體現(xiàn)個(gè)人目前勞動水平的高低，又椎動人努力奮斗以提高個(gè)人發(fā)展程度，并獲得更大報(bào)償。入之成為一個(gè)享受生命要求的世俗物質(zhì)生活基礎(chǔ)上趨向崇高的、真實(shí)的、大寫的人，已具備現(xiàn)實(shí)可能性。對社會，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)自身的經(jīng)濟(jì)民主要求，使市場經(jīng)濟(jì)的自由性（進(jìn)不進(jìn)入、以什么進(jìn)入、如何進(jìn)入、又怎樣退出市場，完全是人對市場自由選擇）與政治運(yùn)作的民主性（選擇誰當(dāng)政、監(jiān)督與獎(jiǎng)懲各級各類官員等都有最廣泛的“社會”性）相結(jié)合，造成一個(gè)由社會倫理問題——公平與效率問題的社會廣泛爭議熱潮，從經(jīng)濟(jì)倫理到政治倫理成為人所關(guān)注的問題。最后．市場經(jīng)濟(jì)將一切人納入市場作連續(xù)運(yùn)動，成敗殊為不定、競爭含有不公、價(jià)格機(jī)制容有缺失。基于對市場成功的自覺期望，便促使人們在理性的水平上去省思倫理道德問題，形成兼容各種倫理觀念的開放性倫理批判思維；更促使人們在實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值驅(qū)動中，形成行為道德選擇的理性取向，避免太多的狂熱與沖動，“以理性戰(zhàn)勝巫魅”（韋伯語），造就一個(gè)行為道德化的真實(shí)和諧世界。

　　市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)造出的倫理文化生態(tài)環(huán)境是嶄新的、它挾帶其經(jīng)濟(jì)威力亦迅速推廣普及，從而造成傳統(tǒng)倫理文化機(jī)制的悶覆。傳統(tǒng)倫理文化的生存土壤

　　——自然經(jīng)濟(jì)與集權(quán)政治已經(jīng)“沙漠化”，提供不了足夠的倫理滋養(yǎng)；傳統(tǒng)倫理文化的生長“水源”——汲干一切社會意識形式之“血”而存活自己，已在市場經(jīng)濟(jì)推動的學(xué)科專門化、分工精細(xì)化、功能獨(dú)立化的浪潮中，各保其“水源”；尤為重要的是，在由道德理想主義支撐的倫理中心主義格局中，倫理獨(dú)享人的全部禮贊的命運(yùn)也徹底改變：承受批判與拒斥似成它的“新命”。

　　首先，作為傳統(tǒng)倫理文化觀念架構(gòu)的儒家倫理，既承受著思想批判的壓力，更承受著社會拒斥的壓力�！傲夹摹闭摻�(jīng)歷了不可避免的重造。儒家元典中的“良心”，是一種先天善性之心，無所待而立、無所依而在、無所見而能，構(gòu)成了“不忍人之心”一“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”咋“吾欲仁，斯仁至矣”的“為仁由己”之心～“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的同情之心～“正己正入”、“成己成物”的“內(nèi)圣外王”之心，層層推進(jìn)，逐漸外化，成為人之為人，社會之為社會的最后根據(jù)。但是，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人看到人心之叵測，良心之脆弱，道德良心背后的重重支持條件自掀面紗而出。人們意識到，真正的道德良心，不只是作為絕對無待的崇高規(guī)范約制人的行為，而只能是推動人全面發(fā)展自我的各種動力的匯集之代稱。因而，在市場經(jīng)濟(jì)中，你有沒有良心的判斷，就不是一個(gè)“呈現(xiàn)”的問題，而是一個(gè)行為設(shè)準(zhǔn)的問題，你能在市場中不以欺詐而獲益、不以虛偽而待人、不以富裕而凌人、不以發(fā)達(dá)而忘“人”，你就是有良心的。這是一種與傳統(tǒng)倫理文化中對“良心是什么”的肯定性規(guī)定不同的“良心不是什么”的否定性規(guī)定。這是一種可把握的現(xiàn)代規(guī)定。

　　同時(shí)，傳統(tǒng)倫理文化中約制人與己、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家關(guān)系的規(guī)范，也歷史地改寫。在“父慈子孝”基礎(chǔ)上建立起的“君仁臣忠”，主要的是一種男權(quán)行使規(guī)則意義上的社會道德儀軌。在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，當(dāng)倫理理念中帶有對等性的父子、君臣關(guān)系被移入現(xiàn)實(shí)行為而變成父對子、君對臣的約束性關(guān)系（“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”），無條件的政治忠誠這一畸型的政治倫理便自然形成。市場經(jīng)濟(jì)以賦予每個(gè)人不可剝奪的財(cái)產(chǎn)權(quán)利與相應(yīng)的人生權(quán)力為特征，“人生而平等”不是一個(gè)政治啟蒙口號而成為社會的現(xiàn)實(shí)要求。因而，它促使入的權(quán)利感的萌生與茁壯成長，人們只是在普遍的對等交往中向?qū)Ψ将I(xiàn)出忠誠。忠誠不是強(qiáng)制的結(jié)果而是自愿的產(chǎn)物。于是，“批評的忠誠”成為取代“絕對的忠誠”的一種嶄新政治行為道德。與此相關(guān)，在“夫婦有別”觀念導(dǎo)引下的“貞節(jié)”道德，在傳統(tǒng)道德范疇內(nèi)由對婦女順從道德的贊美，走向?qū)�婦女一味屈從的歌頌，造就出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的“以理殺人”的畸型的女性行為倫理。市場經(jīng)濟(jì)則將每個(gè)人（既不分老幼，又不分男幻系在社會經(jīng)濟(jì)機(jī)器上，以最大限度地利用人力資源，這本身便成為解放婦女的直接動力，平等人權(quán)、平等參與、平等報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動與政治爭取，促成了女性道德的再生；從屈從走向自立、自尊、自強(qiáng)。

　　再則，傳統(tǒng)倫理文化約束人對道德——利益關(guān)系作鉤連思考，而導(dǎo)引人步入純粹的道德理念世界，作為一種具支配性影響的行為基本道德，也遭翻轉(zhuǎn)。那種不求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不問政治遭際，忽略社會現(xiàn)實(shí)，而只求精神滿足、只問道德自足的純粹道德生活方式，在市場經(jīng)濟(jì)造就的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、重視評價(jià)的世俗生活方式的挑戰(zhàn)中，回應(yīng)乏力�！罢�其誼而謀其利，明其道而計(jì)其功”成為眾所認(rèn)同的道德——生活鉤連模式。

　　歸納起來：傳統(tǒng)倫理文化的由“內(nèi)圣”，即由道德心性修養(yǎng)而“外王”，即成就人生功名和利祿的進(jìn)路，已改變而成為人生發(fā)展借重道德支持的相反路數(shù)�！案裎�、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家倫理架構(gòu)．亦被改變?yōu)椤叭胍坏赖隆被�動的簡明結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)倫理文化既失去它所依托的生態(tài)環(huán)境．它也就失去了與現(xiàn)實(shí)社會互動而發(fā)展自己的可能，變成新社會倫理據(jù)以顯示自身合理性的對照物。

　　創(chuàng)化開斬：傳統(tǒng)倫理文化的再生奈件

　　傳統(tǒng)倫理文化遭遇市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)生了結(jié)構(gòu)性危機(jī)和結(jié)構(gòu)性崩潰的大變局。但是，這既不意味著它的生長因子徹底壞死，也不意味著它的功能性再生—一即它的某一要素在當(dāng)代社會再發(fā)揮作用的機(jī)會徹底喪失。市場經(jīng)濟(jì)誠然帶出了一個(gè)與傳統(tǒng)中國社會完全不同類型的嶄新結(jié)構(gòu)，在這個(gè)外生型結(jié)構(gòu)勢必取代內(nèi)緣原生型結(jié)構(gòu)的情形中，傳統(tǒng)倫理文化的生態(tài)環(huán)境的再次復(fù)制是完全不可能的。但是，作為市場經(jīng)濟(jì)活動主體的中國人，體內(nèi)流動的是中國血，腦內(nèi)思考的是中國事，行為中的進(jìn)路受著固有思維方式的影響，傳統(tǒng)也就必不可免地要獲得它影響當(dāng)代人的時(shí)機(jī)與場所。完全截?cái)鄽v史的不可能注定了傳統(tǒng)徹底消亡的不可能。西人謂“傳統(tǒng)是新信仰和行動范型的出發(fā)點(diǎn)”，“傳統(tǒng)為合理反思積累了經(jīng)驗(yàn)”，便以此立論（參見希爾斯：l論傳統(tǒng)），上海人民出版社1991年版，第58頁，第270頁），現(xiàn)代解釋學(xué)謂“我們有不理解傳統(tǒng)的自由，但沒有不生活在其中的自由；……我們有宣稱與傳統(tǒng)徹底決裂的自由，但沒有不在傳統(tǒng)中開出新生活的自由”，也以此為據(jù)（參見殷鼎；《理解的命運(yùn)》，三聯(lián)書店１988年版，第五章）。

　　因此，傳統(tǒng)倫理文化的再激活就成了一個(gè)不無意義的學(xué)術(shù)課題，對這一課題的研究，那些帶盲國民族自尊的全面復(fù)興之論，意義極為有限；那些以傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的折衷為過去倫理文化光復(fù)地盤的論道，功效極為微渺。對此富有意義的解答，只有下列兩類：第一，現(xiàn)代新儒家的返本開新論。第二，現(xiàn)代自由主義者的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化論。

　　現(xiàn)代新儒家看到了傳統(tǒng)倫理文化的“花果飄零”，感悟著民主與科學(xué)挑戰(zhàn)下傳統(tǒng)倫理回應(yīng)的乏力，痛惜固有道德遺產(chǎn)的被遺棄。他們在承認(rèn)中國人缺不了民主科學(xué)的“新外王”的大前提下，又認(rèn)為“新外王”必須“老內(nèi)圣”才有扎根于中國廣袤沃土的可能。因?yàn)樗麄冋J(rèn)定西方的民主科學(xué)是根據(jù)哲學(xué)的二元世界論，政治的激烈爭斗與控制論，經(jīng)濟(jì)滿足的個(gè)人利益論建構(gòu)的，這已帶給西方社會不平衡與社會失控的負(fù)效應(yīng)。因此，倘若把民主科學(xué)安放在中國的道德良心根基上，把社會利益紛爭化解于傳統(tǒng)倫理的中庸和諧中，這樣“攝西方之智以歸仁”而“轉(zhuǎn)傳統(tǒng)之仁以成智”地將道德良心與社會認(rèn)知結(jié)合，就可以借返道德理想主義之“本”開出民主科學(xué)之“新”�，F(xiàn)代新儒家的傳統(tǒng)倫理致思，創(chuàng)獲甚多。但是，民主科學(xué)之依于自由法治，之賴市場經(jīng)濟(jì)舉托，已為眾所認(rèn)同，它不來源于道德理想主義，也不以道德理想主義為舊宿。民主科學(xué)推動道德脫出封建“魔掌”，將其從根救起，已為歷史給予認(rèn)定。倘若想以傳統(tǒng)良心建現(xiàn)代民主，以孔顏樂處開現(xiàn)代科學(xué)，就只能流為一種倫理智力游戲�，F(xiàn)代新儒家開新誠可贊，但返本需商榷。

　　現(xiàn)代自由主義者（以倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化最早最力的林硫生為代表）則看到了傳統(tǒng)倫理經(jīng)激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動的沖擊而斷裂的事實(shí)，一方面他們深感民主科學(xué)對中國之不可缺，另一方面又確信在傳統(tǒng)之中和在傳統(tǒng)之外均難以尋求中國走向民主科學(xué)之路。因此，他們尋覓良久，發(fā)現(xiàn)唯有以西方民主科學(xué)及自由法洽為座標(biāo)，以中國固有倫理文化遺產(chǎn)為加工材料，重新描繪現(xiàn)代道櫻藍(lán)圖。但是，這一立場盡管正確，但很大程度上仍流于一種指明精神方向的運(yùn)思�，F(xiàn)代自由主義者方向雖明，但貢獻(xiàn)有限。創(chuàng)造轉(zhuǎn)化（略稱“創(chuàng)化”）亦僅著意傳統(tǒng)命運(yùn)，未及分辨開新走向。

　　現(xiàn)代新儒家返本有余開新不足，現(xiàn)代自由主義者導(dǎo)向明確論述模糊，如果將二者的思路一同納入市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道，理論上綜合力創(chuàng)化——開新，即手段與目的的結(jié)合，實(shí)踐上統(tǒng)一為市場經(jīng)濟(jì)自身要求的自由、民主、法治、科學(xué)服務(wù)，那么，傳統(tǒng)倫理文化結(jié)構(gòu)雖然瓦解，但某些道德基本理念和行為取向煥發(fā)活力則是可能的。

　　這是傳統(tǒng)倫理文化再生的唯一出路。現(xiàn)實(shí)地獲得這一再生，即保證以傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化開辟新的倫理體系，則需要抓住兩個(gè)支點(diǎn)、三個(gè)環(huán)節(jié)。

　　兩個(gè)支點(diǎn)是：第一，傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)化開新，在基本理念的確立上，不是以挽救道德理想主義、恢復(fù)倫理中心為取向的，也不是為求新而求新，將傳統(tǒng)倫理文化弄得面目全非就是創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)化開新，以市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)動力，以服從人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以確認(rèn)俗的權(quán)利基礎(chǔ)上的追求崇高為模式，以道德與社會各要素（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育）的健康互動為社會根基。因此，它是以現(xiàn)代倫理為主兼納傳統(tǒng)倫理理念。第二，傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)化開新，不是對傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)要素加以再排列、再組合，重建其倫理的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，重造其倫理理念的權(quán)威導(dǎo)向。既謂之創(chuàng)化，就是將原結(jié)構(gòu)打散，進(jìn)行要素分解，當(dāng)棄則棄，當(dāng)改則改；既謂之開新，就是將原結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)時(shí)代市場經(jīng)濟(jì)倫理要求之下，各創(chuàng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理，各建現(xiàn)代個(gè)體道德與公共道德。使傳統(tǒng)倫理經(jīng)現(xiàn)代辯證理性的光照，重放現(xiàn)代光彩。

　　三個(gè)環(huán)節(jié)是指傳統(tǒng)倫理文化具體的、直接的改造要做的三件相互聯(lián)系的工作。第一，市場經(jīng)濟(jì)既認(rèn)經(jīng)濟(jì)人為自利人，但市場的正常運(yùn)轉(zhuǎn)又需要人際配合，各利其利只能在精誠合作中才可以實(shí)現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)倫理的良心論，可以為培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟(jì)人”，即在富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會的基礎(chǔ)上，求取合理合法滿足個(gè)人利益的人提供思想資源。市場經(jīng)濟(jì)在其理想目標(biāo)上，是將入塑造成生活豐裕、精神健全的完整的入，它內(nèi)在地需要人的理性觀念和倫理覺醒�！傲夹摹保�作為入之為人的根據(jù)與象征，即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會公義的原初動力之一。如果在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會公義的目標(biāo)之途中，獲得人的“良心”的支持．那么建立起“個(gè)人－社會”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源。第二，市場經(jīng)濟(jì)既要求民主政治，也就要求個(gè)入對社會事務(wù)的忠誠心，要求個(gè)人成為遵紀(jì)守法、按游戲規(guī)則行為的合格公民。傳統(tǒng)倫理的忠、貞可以為之襄助。只不過，這種忠，已成為在個(gè)人權(quán)益有充分保障情況下，對社會不公現(xiàn)象有合法批評保證的“批評性忠誠”；這種貞，也已成為在合理自我利益滿足之后，對因眼花于社會巨大財(cái)富而膨脹起來的私欲的自我約制。從前者來說，市場經(jīng)濟(jì)反其連帶的民主法制政治，是規(guī)定人“不能做什么”的社會游戲方式，它足以培植出守法的合格的人。然而，人類社會缺乏崇高就缺乏凝聚，缺乏和平，難以有促進(jìn)發(fā)展的精神動力。但改鑄的“忠”作為一種指向社會公義的倫理規(guī)范，可以幫助造就因道德而高尚的人，增強(qiáng)個(gè)人對社會的認(rèn)同。以后者來講，市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的巨大社會財(cái)富，極易刺激人們的物質(zhì)欲求。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示出資源短缺與人的欲求之間有一條永遠(yuǎn)難以填平的鴻溝，倘若人的物欲失去控制，可想貪腐腐化會如何泛濫。用法治控制物欲，當(dāng)然是上策；但如果以道德培養(yǎng)，使人們廉潔自愛、貞節(jié)自守，那不啻予調(diào)整物欲在合理水平上增加了保障條件。而“孝”在親情倫理上的現(xiàn)代功能發(fā)揮上，也多有論述，在此就不詳加分析了�！翱最仒诽帯�、“正誼明道”一類行為道德，在解決物質(zhì)條件相對不足情況下信持操守、堅(jiān)定德性的問題時(shí)，亦可發(fā)揮與上述相近的現(xiàn)代功能。第三，市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的普遍交往，交往促進(jìn)人的理性成長，

　　提高人思維的合理程度和行為的自控能力。但是，各種已有的思想資源，構(gòu)成理性成長的觀念基礎(chǔ)。因?yàn)槿狈σ延兴季S成果的多維影響，單純依憑現(xiàn)實(shí)的刺激反應(yīng)，思維常走向偏執(zhí)。傳統(tǒng)倫理文化積五千年哲人反思精華與社會篩選精葷，本身工蘊(yùn)含了合理反思現(xiàn)實(shí)的各種思路和理智抉擇的行為指南。將人己由“屈己從人”中拔出，翻轉(zhuǎn)為人己雙關(guān)平等互助；將義利由“仁義而已何必曰利”中拔出，改鑄為義利相兼見利思義，這種辯證的道德智慧無疑可以為現(xiàn)代倫理致思和行為困局超邁，提供可以汲取的經(jīng)驗(yàn)。

　　兩個(gè)支點(diǎn)相倚而立，三個(gè)環(huán)節(jié)相連而就，那么，傳統(tǒng)倫理文化的再生，也就是一個(gè)值得論道和可以期望的話題。

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