資本主義起源的動力與道德約束機(jī)制
發(fā)展是當(dāng)今世界的主題�，F(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開始的，因此，對資本主義起源的動力和道德約束機(jī)制進(jìn)行探索，當(dāng)會有很多有益的啟示。
一，清教提供的精神動力
現(xiàn)代意義上的，以工業(yè)化為標(biāo)志的發(fā)展自英國開始，由于歷史的條件限制，這種發(fā)展只能是一種資本主義式的發(fā)展。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進(jìn)程，所以關(guān)于英國資本主義的起源歷來是學(xué)術(shù)界研討的重點(diǎn)，它實(shí)際上也涉及到發(fā)展的動力等問題。學(xué)者們提出了多種解釋，這中間包括：近代初期通往東方的新航路和美洲的發(fā)現(xiàn)為西歐的商業(yè)大發(fā)展提供了十分有利的條件，舊的商業(yè)活動也隨著市場的擴(kuò)大而進(jìn)行了改造。而處于新的商業(yè)航道中心的英國，自然得到了一個前所未有的發(fā)展機(jī)遇。在這一急劇發(fā)展的過程中，英國產(chǎn)生了一系列新的社會階級，他們抓住了發(fā)展的機(jī)遇并迅速積累起資金與財富，最終使得英國首先爆發(fā)了工業(yè)革命，成為了世界上第一個工業(yè)化民族。 然而，這種通常被人所接受的觀點(diǎn)似乎并不能完全滿足人們探索真理的欲望，因?yàn)樗⒉荒芙忉尀槭裁脆徑钠溆鄧液兔褡宀荒芤餐瑫r發(fā)展起來；顯然，英國人一定有一些獨(dú)特的東西使他們在世界歷史發(fā)展的這一階段上領(lǐng)了先，于是，馬克思·韋伯從文化角度提出的觀點(diǎn)就難免使人耳目一新了。
馬克思·韋伯的重要貢獻(xiàn)在于，他賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)以社會學(xué)的內(nèi)容。社會學(xué)基本上是一門共時性的學(xué)科，但它卻總是試圖揭開社會發(fā)展的秘密，想回答歷史的問題，因此總是與歷史有著不解之緣。反過來，歷史在試圖跳出單純的敘述領(lǐng)域時，也不得不向社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)這些相關(guān)的學(xué)科求救。為了回答社會發(fā)展的問題，韋伯實(shí)際上從歷史唯物主義那里借用了許多概念，由階級概念發(fā)展出他的社會分層理論，由原始積累發(fā)展出他的市場理論，再加上他的一種獨(dú)特的視角“新教倫理”的概念，構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義生成的三個支柱。他的獨(dú)特之處在于他論證了人類的生活領(lǐng)域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。而這種理性化的發(fā)展過程，意味著權(quán)力逐漸由傳統(tǒng)的`政治領(lǐng)袖的手中轉(zhuǎn)入形式組織──即官僚的手中，這種官僚組織所體現(xiàn)的理性化程度達(dá)到了空前的程度。但這只是問題的一個方面，因?yàn)楣倭沤M織的成員并不能為自己設(shè)置目標(biāo)，他們只能服從命令，因此在官僚組織之上，必然有某種權(quán)威的來源。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)袖權(quán)威的衰落，魅力領(lǐng)袖的地位開始上升，他的威望來源于群眾，所以不受傳統(tǒng)紐帶和責(zé)任的束縛，也不受官僚慣例的節(jié)制，他們具有革命精神，為所欲為，對社會進(jìn)行了大量的創(chuàng)新并給一個往往處于僵死的社會注入了新的活力。但一旦他們的熱情耗盡，傳統(tǒng)的規(guī)范化力量又開始抬頭；魅力領(lǐng)袖的繼任者需由選舉產(chǎn)生，他的追隨者也會演變成一群新的官僚，結(jié)果是官僚的組織形式再度占了上風(fēng)。于是傳統(tǒng)社會就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來回擺動，所以傳統(tǒng)社會是一個沒有發(fā)展過程的社會，有的只是歷史的重復(fù)和循環(huán)。
但人類的社會終究在緩慢地發(fā)展，所以理性化的趨勢也在增強(qiáng)，但這種不斷增強(qiáng)的理性化趨勢，卻一次又一次地被傳統(tǒng)領(lǐng)袖和宗教文化的巨大力量所打敗，并使其倒退。因此，在人類的整個歷史上，經(jīng)濟(jì)始終是在政治的控制之下，因而經(jīng)濟(jì)行為的徹底理性化是根本不可能的，但這種經(jīng)濟(jì)行為的理性化卻是工業(yè)社會的發(fā)展所必須的。結(jié)果，一個突破性的進(jìn)展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。