商業(yè)、政治與文化的混合—論諾·弗萊的大眾文化觀

商業(yè)、政治與文化的混合—論諾·弗萊的大眾文化觀 內(nèi)容提要：本文論述弗萊的大眾文化理論所涉及的多個層面，包括雅俗文學(xué)界限的取締，民間藝術(shù)對統(tǒng)治階級文化的分權(quán)作用，同時又提出了"創(chuàng)造性藝術(shù)"與"交流性藝術(shù)"等概念，以推崇精英文化的品質(zhì)。對廣告等制造幻覺的商業(yè)文化，弗萊開出的是在教育中增強(qiáng)"想象力"的藥方。

關(guān)鍵詞：弗萊 大眾文化 創(chuàng)造性藝術(shù) 交流性藝術(shù)

由于電子媒介的發(fā)達(dá)，大眾文化迅速蔓延，甚至在全球覆蓋；高雅藝術(shù)所構(gòu)筑的將通俗文化拒于其外的森嚴(yán)壁壘在日甚一日的大眾文化聲浪中土崩瓦解。瓦爾特·本雅明曾悲觀地預(yù)言，藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制將使它們失去昔日的"靈暈"。如今，新技術(shù)更催生了繁多的文化想像、娛樂形式、生活方式，譬如各種形式的搖滾樂，視頻技術(shù)，異地對話的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，無處不在的廣告，以及兼具文學(xué)色彩的手機(jī)短信，等等。"審美泛化"已成為一個不爭的事實(shí)，但頗可爭議的論題。

其爭議主要在于，怎樣認(rèn)識大眾文化與高雅藝術(shù)的關(guān)系，如何評價大眾文化及其對我們生活的改變，而如果說大眾文化是一種有缺陷的文化形式，那么我們能否找到補(bǔ)救的措施。這些問題已經(jīng)討論了很久，不過在電子媒介時代則以無法回避的緊迫性擺在了我們的面前。這時閱讀諾·弗萊關(guān)于大眾文化的論述，將可能為我們帶來某種啟迪與某些新的思路。

一

面對大眾文化的狂潮以及伴生的新的文學(xué)樣式，作為文化批評家的諾·弗萊看到了它們的積極意義。他認(rèn)為，大眾文化消解了人們由來已久的主要與次要、高雅與應(yīng)用的分類界限，而這種界限起初就是源自藝術(shù)作為服務(wù)于統(tǒng)治階級生產(chǎn)奢華用品的功能。在大眾文化的沖擊下，弗萊認(rèn)為各種"創(chuàng)造性"藝術(shù)日益趨向形成一種統(tǒng)一戰(zhàn)線，它們之間"主要的"與"次要的"區(qū)別正變得無足輕重。之所以弗萊認(rèn)為兩者間的分野日益模糊，與他借鑒威廉·莫里斯的觀點(diǎn)，將創(chuàng)造性擺在首位有關(guān)：在創(chuàng)造性藝術(shù)中，具有創(chuàng)造性本質(zhì)的是構(gòu)思，而構(gòu)思又是高雅藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)所共有的。弗萊認(rèn)為不存在主要藝術(shù)與次要藝術(shù)之分，只存在相同建構(gòu)原理下的非功利形式與應(yīng)用形式之分。

弗萊一方面看到大眾文化的發(fā)展，使以前僅為少數(shù)人生產(chǎn)的奢華物品逐漸讓位于滿足眾多人的需要，走上了文化的民主進(jìn)程；另一方面，弗萊感到非常惋惜的是，工業(yè)化生產(chǎn)在使文化走向民主化的同時，也日益縮小甚至消滅了民間藝術(shù)。弗萊認(rèn)識到民間藝術(shù)的價值，即它們相對于那些替貴族與教會等集權(quán)勢力服務(wù)的奢華產(chǎn)品而言，民間藝術(shù)對這種集權(quán)力量有分權(quán)的作用。民間藝術(shù)在其非機(jī)械化的手工制作過程，能保留健康和自然的品位，是人類對泥土與家園的懷念的一片隱喻園地。

自然，弗萊對地方文化也非常重視，他自稱是一個文化地方主義者，他極其贊同T. S.艾略特《關(guān)于文化定義的札記》中，醉心于威爾士與蘇格蘭民族主義，鼓勵各種地方特色的傾向。浪漫主義文學(xué)極其推崇民間文化與地域文化，弗萊視浪漫主義文學(xué)為文學(xué)的最高狀態(tài)，弗萊自然是強(qiáng)調(diào)民間文化、地域文化的正面價值的。他還特別注意到民間故事易于傳播的特征。由于民間故事屬于單純的文字設(shè)計，又常常是出自易于歸類的幾個常見主題，其結(jié)構(gòu)也是易于識別的類型，它們甚至通常不涉及人物對話、形象描述等復(fù)雜一點(diǎn)的內(nèi)容，因而"民間故事不過是簡單的故事模式，其不受不同語言及文化的隔閡，就像往返的候鳥不受海關(guān)官員的阻擋一樣。" 對地方文化與民間文化的推崇之外，弗萊還非常重視早期的口頭文化，因為他認(rèn)為很多神話是從口頭故事里出來，經(jīng)過時間的提煉，而成為神話。弗萊作為視神話作為人類文化的始基的神話原型批評的代表人物，對口頭文化的重視，也就是情理之中的事情。

實(shí)際上，早在新興電子媒介的大肆入侵之前，"大眾"文學(xué)或"尋常"文學(xué)就已經(jīng)對經(jīng)典文學(xué)領(lǐng)地發(fā)起進(jìn)攻與挑戰(zhàn)。米·巴赫金是一位一馬當(dāng)先的代表。巴赫金認(rèn)為日常話語與詩歌話語使用同樣的手法、同樣的隱喻游戲、同樣的規(guī)則，它們的區(qū)別存在于實(shí)用功能以及對它們的接受方面。巴赫金以狂歡理論消解生活中的貴賤之分，以民俗與喜劇消解藝術(shù)中的高低派位。他認(rèn)為任何高雅文化，任何真正的文學(xué)，無不記錄著豐富的民間遺產(chǎn)。實(shí)際上，弗萊也從語言的角度，認(rèn)為所有的語言都是同樣的隱喻性語言，因而從語言上取締了傳統(tǒng)的雅俗界限，同時弗萊對文化差異的尊重，也使他消解了文化中心的觀念，他主張文化的多元主義。這種多元化的倡導(dǎo)，使加拿大文學(xué)擺脫了邊緣化的處境，也使得居于文化核心地位的英國文學(xué)非中心化。

對高雅的經(jīng)典文學(xué)的另一沖擊，來自于在傳統(tǒng)小說中各種新的語言形式的出現(xiàn)。新小說、雜文、戲擬的小說、哲理化的小說等，顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)典小說的含蓄、虛擬、融匯各種觀念于人物心理活動之中等風(fēng)格。大量的新式的文體類型的涌現(xiàn)，使"故事性"不再占首要地位。從此，不再存在單一的文學(xué)，文學(xué)似乎融化到無窮無盡的話語之中，同時，當(dāng)前它周圍的其它話語又都反過來求助于文學(xué)。像德里達(dá)、羅蘭·巴特等，都到文學(xué)中尋求資源與支持，從文學(xué)中吸取復(fù)雜性的范例與獨(dú)特性的范例。事實(shí)上，文學(xué)批評與哲學(xué)、歷史、語言的界限也日益變得模糊，哈羅德布魯姆將我們的時代稱為"文學(xué)文化"的時代，純文學(xué)的藩籬被拆除了，文學(xué)的疆域可以說被縮小了，也可以說被擴(kuò)大了。弗萊本人是一個推崇文化的文化批評家，他對文化的強(qiáng)勁擴(kuò)容，或者說審美泛化，一方面如上所述，認(rèn)識到它的民主性，認(rèn)識到打破雅俗，文學(xué)與非文學(xué)的界限的必要性與必然性，另一方面，作為一位有著高深文化資質(zhì)的文化精英，文化批評家，他對高品位的文化一定是有所傾心的。因而，弗萊必然立足于他的精英文化立場，對"大眾文化"展開其批評性的一面。

弗萊將藝術(shù)劃分為兩類，一類是創(chuàng)造性藝術(shù)，一類是交流性藝術(shù)。創(chuàng)造性藝術(shù)"指那些積極地、自覺地與時代相處而奮斗不息的人，他們研究這個世界上正在發(fā)生著什么，考察生活中很可能要出現(xiàn)的種種條件，并試圖弄明白自己應(yīng)該做點(diǎn)什么"；而交流性藝術(shù)，"則是持消極和否定態(tài)度的人，面對著每日的新聞和同樣的刺激，他們也知道世上所發(fā)生的一切，然而卻不想去理解這背后的原因或未來的可能。"創(chuàng)造性藝術(shù)兼有交流的功能，但交流性藝術(shù)卻乏有創(chuàng)造的動力。

弗萊認(rèn)為大眾媒體就是交流性藝術(shù)。在大眾媒體中，弗萊認(rèn)為電影還算藝術(shù)，電視是用種種不同手法和技巧來表現(xiàn)已有的藝術(shù)，有些是實(shí)用藝術(shù)，不像創(chuàng)造性藝術(shù)的興趣指向是非功利性的。弗萊斷言"宣傳，就是文學(xué)修辭手法的功利性的應(yīng)用"，并認(rèn)為"廣告和宣傳，這兩個字眼距離所謂’故意強(qiáng)加的交流’和’消極地接受’最近，它們分別表示了社會的兩大領(lǐng)域--經(jīng)濟(jì)和政治對傳達(dá)交流的興趣"。有時弗萊將廣告與宣傳，分別稱為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)。廣告是獨(dú)立于政治結(jié)構(gòu)的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所謂大眾媒體主要是由廣告所牽引帶動的，這意味著它們基本上與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。它們制造幻覺，繞過人們的意識，長驅(qū)直入于人的頭腦，并于其中建立自己的結(jié)構(gòu)。而且這種交流的藝術(shù)，實(shí)際上會走到盡頭，弗萊認(rèn)為"交流的勝利，同時也就是交流的死亡；當(dāng)交流形成一個大一統(tǒng)的環(huán)境時，也就沒有什么可交流的了。"交流的完成即意味著其死亡，因為交流性藝術(shù)的目的是消費(fèi)，而不是創(chuàng)造性的再生產(chǎn)。

二

如何抵制廣告與宣傳的幻覺性與消極性，弗萊認(rèn)為需要靠現(xiàn)代想像力來抵制。那么這種想像力主要要靠理想化的教育來培養(yǎng)。"教育被弗萊視為批評的中心功能"。
弗萊界定教育的理想是"自由"，而不是為了服務(wù)于短時期內(nèi)的目標(biāo)。他也反對將大學(xué)視為建立更好的社會而忙于革命斗爭的馬克思主義的模式。他認(rèn)為大學(xué)是"這個世界的機(jī)房"，是"自由的動力庫"。教育是一種社會圖式，弗萊捍衛(wèi)傳統(tǒng)的自由教育的立場。他認(rèn)為，教育必須貫徹它的功能，必須留在自由神話的領(lǐng)域，一個學(xué)者不必協(xié)同自己與任何意識形態(tài)的關(guān)系，忠誠是對社會而不是對社會規(guī)則的忠誠。在學(xué)術(shù)的世界里，真理必須勝過社會目標(biāo)。弗萊強(qiáng)調(diào)大學(xué)的范圍不是指帶著圍墻的學(xué)校，而是心靈的領(lǐng)域，在那里各種可能性都存在，是一個選擇的地方，一個擁有批評和開放性的地方。文化與大學(xué)、與教育具有直接的聯(lián)系，文化必須通過大學(xué)的講堂才能被吸納進(jìn)社會，當(dāng)代文化需要依賴于教育體系。大學(xué)講堂是著眼于"自由主義"的教育的，而自由主義教育應(yīng)在一切意義上都是自由的：它解放思想，它容忍歧見，它把學(xué)習(xí)的過程升華為一種社會思想。過去存在有閑階級與勞作階級，而現(xiàn)在閑暇與勞作是現(xiàn)代人的兩個方面。因而閑暇成了一個普遍現(xiàn)象，而在弗萊看來，閑暇結(jié)構(gòu)基本上是一個教育結(jié)構(gòu)，因為它要培訓(xùn)人怎么休閑，怎么玩，是一種技能。弗萊說："由于大學(xué)強(qiáng)調(diào)的是文化的豐富性，并且致力于超越于個人印象的智力訓(xùn)練，因而便成了堅持共同的管理方式這一基本前提的主要社會機(jī)構(gòu)，這個前提是人的尊嚴(yán)，是內(nèi)在于我們的所有社會差異之中的權(quán)利。"

弗萊認(rèn)為大學(xué)作為社會機(jī)構(gòu)，它不是圍繞社會服務(wù)的被動機(jī)構(gòu)，"它必須以詩人的想像力、學(xué)者的學(xué)識，嚴(yán)格探索的紀(jì)律和對往事的記憶去正視社會。"一個沒有想像的社會是一個沒有自由的社會，而擁有最好想像力的神話與詩歌，都是弗萊所極為重視與推崇的文化構(gòu)件，詩歌是教育的一個關(guān)鍵的方面，它被認(rèn)為位于社會的中心。

應(yīng)該說，弗萊的理想化教育的想像功能與文學(xué)的想像功能在內(nèi)涵上還是有所不同的。教育的想像功能更寬泛，更集體化，而且在當(dāng)今的社會中具有更為重要的建構(gòu)作用。弗萊多次提到麥克盧漢，他第一個從理論上將人們對這個世界的感覺--即使最為遙遠(yuǎn)的人亦可謂之天涯若比鄰，描述為"地球村"。而"地球村"正是媒體制造出"位置感闕失"（no sense of place）的共同體。

弗萊認(rèn)識到，"某種文化愈是普及，如爵士樂、電影，或與所謂’垮掉的一代’相聯(lián)系的詩歌等，它的語匯就越國際化。"這些新的文化構(gòu)造模式，具有復(fù)雜多變的流向和流動，常常越出國家的疆界。一方面，它們不斷地形成新的文化模式與意象，另一方面同時又造成原有社會文化的斷裂與脫節(jié)，使用時它們又在重新組合。當(dāng)今世界的文化形成的構(gòu)型是根本斷裂的，隨著文化形式變得越來越不穩(wěn)定且日漸喪失原有的心照不宣的約定性，我們居住的這個世界仿佛是無根的，甚至是精神分裂的。漢娜·阿倫特在《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》一文中，對此有一個非常有趣而巧妙的譬喻性描繪，她說這個世界"已經(jīng)失去了將他們聚集在一起，將他們聯(lián)系起來和分離開來的力量。這種情況非常怪異，就好比在一次降神會上，一群人聚集在一張桌子周圍，然而通過某種幻術(shù)，這種桌子卻突然從他們中間消失了，兩個對坐的人不再被任何有形的東西聯(lián)系在一起了。"而此中的"某種幻術(shù)"，主要是大眾傳媒。對于世界上無數(shù)的觀眾來說，媒體成為了一個集印刷品、電影膠片、電子屏幕和廣告欄目為一體的極其龐雜而又互相關(guān)聯(lián)的大雜燴。媒體最重要的功能是，它們能夠向全世界的觀眾提供五花八門無所不有的形象、敘事和人種圖景，尤其是用電視、電影和音像磁帶的形式。商品世界、新聞世界和政治世界在這里攪作一團(tuán)、彼此莫辨了。

媒體制造幻覺，其所建構(gòu)的想像世界只能是一些空想的、甚至幻覺的客體，那么弗萊的解決途徑就是要用一種正常的、健康的想像進(jìn)行抵制。

這種想像存在于文學(xué)中，更主要是存在于理想化的教育之中。想像成了一個大家普遍關(guān)注的變革社會的力量。阿爾君·阿帕杜萊曾說過："在我們今日居住的世界上，想像在社會生活中發(fā)揮著一種全新的作用。"弗萊推崇的教育中的想像的內(nèi)涵與功能與阿爾君·阿帕杜萊的概念是接近的，它具有集體性，是一種共同體觀念，是一種建構(gòu)集體抱負(fù)的觀念。阿帕杜萊對想像的直接概括非常具有現(xiàn)代性。她說："形象、想像物、想像的--所有這些語匯都把我們引向全球文化進(jìn)程中某種新的批判性的東西：作為一種社會實(shí)踐的想像。想像不是幻覺（群眾的鴉片，他們實(shí)際的作為是在別處），不再是少數(shù)精英的消遣（與普遍人的生活無關(guān)），不再是純粹的觀照（與欲望的主體性的新形式無關(guān)），相反，想像成了一個有組織的社會實(shí)踐領(lǐng)域，一種工作形式（即是一種勞動，也是一種有組織的文化實(shí)踐），一種主體（’個人’）與全球范圍內(nèi)決定的可能性之間進(jìn)行協(xié)商的形式。把（在某些背景中的）拼貼游戲與國家及其競爭對手的恐怖與壓制聯(lián)接在一起的，正是這種被釋放出來的想像。想像現(xiàn)在成為所有主體形式的關(guān)鍵成分。"對于弗萊，無論其小說的還是非小說的話語，其批評的聚焦都在于想像，弗萊的想像的學(xué)說與大眾文化也是有所關(guān)聯(lián)的。

弗萊將大學(xué)與教育都看作一種社群。社群是一個頻繁出現(xiàn)在弗萊著述中的字眼。弗萊受哈貝馬斯學(xué)說的影響，強(qiáng)調(diào)大學(xué)作為社群的平等性、開放性與交流性，尊重文化差異。他主張"訓(xùn)練一種對多元文化有著深刻認(rèn)識的氛圍中培養(yǎng)起來而且從一開始就在學(xué)校受教育并尊重文化和歷史差異的文化參與者，這樣的社群在我看來，頗能理解那些既有差異又不愿以任何方式放棄其立場的文化表達(dá)方式。"作為社群的參與者，特別是大學(xué)社群的參與者，必須理解和尊重差異，弗萊的這種立場便為他的文化多元主義，為他抵制西方文化中心論與文化殖民的態(tài)度，提供了一個有效的基礎(chǔ)。

弗萊的文化理論，可謂博大精深，既有宏觀的類似于文明觀的大文化的理論，也有具體的狹義的文化學(xué)說，也有直接干預(yù)當(dāng)代大眾文化的理論主張，還有后現(xiàn)代的文化多元主義思想與非中心化觀點(diǎn)。不管怎么說，弗萊的關(guān)于文化的學(xué)說是豐富的寶藏，其蘊(yùn)藏的資源，有待開掘，以利于在當(dāng)今文化斷裂的時代，去尋求文化的勾通與重建，而大眾文化是其中非常重要的一個部分。

注釋：

《諾思洛普·弗萊文論選集》，中國社會科學(xué)出版社，1997年，第119頁。

諾思洛普·弗萊《現(xiàn)代百年》（The Modern Century），盛寧譯，遼寧教育出版社，1998年，第5頁，第6-7頁，第21-22頁，第35頁。

New Directions in N. Frye Studies, ed. by Jean O’Grady, Shanghai Foreign Language Education Press, 2001, p. 45.

"Speech at a Freshman Welcome 19 Sept, 1996," NFF, box 1, file X; By Liberal Things Toronto: Clarke, Irwin, 1959, p. 18-19.

Divisions on a Ground: Essays on Canadian Culture, ed. James Polk, Toronto: Anansi, 1982，p. 81, pp. 81-82.

《文化與公共性》，汪暉、陳燕谷主編，三聯(lián)書店，1998年，第84頁，第526頁，第527頁。

《弗萊研究：中國與西方》，中國社會科學(xué)出版社，1996年，第24頁

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