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淺談馬克思的人的全面發(fā)展思想
論文關(guān)鍵詞：馬克思；人的全面發(fā)展；類特性；特性；個性
論文摘要：馬克思對人的全面發(fā)展問題的研究，是以弄清人的問題中的一個核心問題即人或個人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點的。他把個人的全面發(fā)展放在社會發(fā)展過程這一背景下來考察，把個人的全面發(fā)展的規(guī)定同個人的應(yīng)有發(fā)展、個人的自由發(fā)展和個人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起。其思想實質(zhì)在于：使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達(dá)到自我實現(xiàn)；達(dá)到自主活動和保證自己的生存；求得個人發(fā)展和人類社會發(fā)展的和諧一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向發(fā)展。
一
馬克思對人的全面發(fā)展問題的研究，是他對人的問題的研究的一個重要組成部分。他對人的全面發(fā)展問題的研究是沿著如下思想或方法進(jìn)行的：
首先，他是以弄清人的問題中的一個核心問題即人或個人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點的，因而對人或個人的本質(zhì)認(rèn)識直接決定著他對人的全面發(fā)展的規(guī)定。在他看來，人的全面發(fā)展實指普遍的(每個)個人的全面發(fā)展，每個人的全面發(fā)展往往是相對于他們片面的發(fā)展而言的，換言之，馬克思是把關(guān)注的重心放在對“個人的”和“全面”的認(rèn)識上。他所關(guān)心的問題是：是人的某種東西在個人那里的全面發(fā)展，而不是人以外的其它東西的發(fā)展，是全面發(fā)展了人，而不是全面發(fā)展了人以外的什么東西。馬克思指出：“如果用的觀點來考察這種發(fā)展，當(dāng)然不難設(shè)想，在這些個人中有類或人在發(fā)展，或是這些個人發(fā)展了人�！薄奔热蝗绱�，那么到底在個人中有“人的什么東西”在發(fā)展呢?或者說個人發(fā)展了“人的什么東西?”在馬克思看來，這是以對人或個人的本質(zhì)特征的認(rèn)識為出發(fā)點和前提的。他對人或個人的本質(zhì)特征認(rèn)識到什么程度，他對個人的全面發(fā)展的規(guī)定也就達(dá)到什么程度。他認(rèn)為個人所以為人或個人，在于他所應(yīng)具有的本質(zhì)特征，總的看來，這些本質(zhì)特征基本有三類：一是個人與動物不同，他屬于人這個“類”，因此他具有個人之所以為人“類”的一分子的類特征，舍此，個人就不是人了。人與動物的根本區(qū)別，人之所以為人，人類社會之所以形成和發(fā)展，是因為勞動，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件”。二是個人與“一般人”不同，他是現(xiàn)實的個人，而個人之所以為現(xiàn)實的個人在于他是社會的存在物，因此他具有個人之所以為現(xiàn)實的個人的社會特征，舍此，個人就不是現(xiàn)實的個人了。
“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這是關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。馬克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而人的社會特質(zhì)”。因為只有人的社會屬性才是人之區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”三是個人還與單個他人不同，他具有與他人不同的個人獨特性，舍此，個人就不是具體的、有個性的個人了。這樣看來，個人之所以為個人，在于他是有類特性、社會特性和個人特性(個性)這三種基本的本質(zhì)特性。
其次，他把個人的全面發(fā)展放在社會歷史發(fā)展過程這一背景下來考察，著重談?wù)搨�人全面發(fā)展的過去(前社會)、“現(xiàn)在”(馬克思當(dāng)時所處的資本主義社會)和未來(共產(chǎn)主義社會)。因此，他把個人的全面發(fā)展既看作是一個過程(這時他所談的全面發(fā)展是“充分發(fā)展”或“最大限度的發(fā)展”，是相對于無限來說的一個極限，因而是一個相對概念)，又把它看作是一個理想目標(biāo)，這時他用“全面發(fā)展的個人”來表達(dá)。這一目標(biāo)的實現(xiàn)在馬克思看來是絕對的。
最后，他往往把個人的全面發(fā)展的規(guī)定同個人的應(yīng)有發(fā)展、個人的自由發(fā)展和個人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起，同時又力圖把它們相對區(qū)別開來，以進(jìn)一步說明個人的全面發(fā)展。在他看來，個人的全面發(fā)展是指個人的類特性、社會特性和個性在個人那里的充分發(fā)展，它主要側(cè)重于“變化”及其“程度”，是一個“量變——質(zhì)變”范疇。在進(jìn)一步說明個人的全面發(fā)展的各方面時，馬克思分別使用了人所應(yīng)有的發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展等概念。在談到個人的類特性在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思指出這是每個人“同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展”，因為每個人按其必然性來說，他必須去發(fā)展和實現(xiàn)他應(yīng)具有的類特性。在談到個人的社會特性在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思認(rèn)為，個人的社會特性在個人那里的發(fā)展，是指個人所具有的一切社會關(guān)系充分得到發(fā)展，其中最主要的是個人和類的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系、個人和他人的關(guān)系、個人自身各方面的關(guān)系等等關(guān)系的充分發(fā)展，而這些發(fā)展又表現(xiàn)為這些關(guān)系在個人那里的和諧發(fā)展，即個人的社會關(guān)系的各方面得到卓有成效和協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。他指出的一種合理的“社會關(guān)系允許他均勻地發(fā)展全部的特性”就含有這層意思；在談到個人特性(個性)在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思往往把它同個人的自由發(fā)展聯(lián)系在一起。在他看來，就個人自身而言，個性發(fā)展不僅受種種條件的限制和制約，這里有一個個性發(fā)展自由或不自由的問題，而且個人的自由發(fā)展實質(zhì)上就是個人表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量，即個性得到自由發(fā)展，而個性發(fā)展的最高成果是達(dá)到自由個性。由此可見，馬克思是把個人的應(yīng)有發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展有機地納入到他關(guān)于完整個人的全面發(fā)展的思想體系之中，作為進(jìn)一步說明個人全面發(fā)展的必要概念。
二
如前所述，馬克思在研究人的全面發(fā)展問題上的一個方法論就是：在弄清和認(rèn)識個人之所以為個人所應(yīng)具有的類特性、社會特性和個性的前提下，來談?wù)撨@三種基本特性在個人那里的充分發(fā)展。
首先看看個人的“類特性”在個人那里的全面發(fā)展。
馬克思指出，自由自覺的創(chuàng)造性活動是之所以為人的本質(zhì)特征，即是人的“類特性”。這表明：個人作為“人類”的一分子，按其必然性來說，他必須追求和實現(xiàn)這種類特性，只有這樣，個人才能成其為人。就是說，每個人必須充分發(fā)展和實現(xiàn)人的類特性。因此馬克思說：每一個人應(yīng)得到“同樣的、合乎人應(yīng)有的發(fā)展”。
人的自由自覺的創(chuàng)造性活動在個人那里的充分發(fā)展，在馬克思那里包括兩方面的內(nèi)容：一是活動的內(nèi)容和性質(zhì)。這是指活動的獨立自主性、自由自覺性和能動創(chuàng)造性等各種能力，這方面的發(fā)展實質(zhì)上就是個人主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。馬克思指出，個人的全面發(fā)展首先應(yīng)是他的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，是指“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思在《資本論》里指出，共產(chǎn)主義就是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式�！倍说娜姘l(fā)展的本質(zhì)特征，不僅是指智力和體力的結(jié)合，還包括共產(chǎn)主義覺悟、共產(chǎn)主義和情操。
二是活動的形式。這是指從事的是何種活動。這方面的發(fā)展，在馬克思看來，實質(zhì)上是個人的活動充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動性，活動內(nèi)容的相對豐富與他所提到的“對象性”問題相關(guān)。馬克思指出：在私有財產(chǎn)和異化勞動條件下，對象在勞動者面前表現(xiàn)為一種非對象性的存在，人與對象的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為擁有或占有關(guān)系。對私有財產(chǎn)即異化勞動的積極揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是對象的“解放”。這種對象按照人的方式同人發(fā)生全面而深刻的關(guān)系，而這樣的實踐活動也就表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)揮和活動內(nèi)容的豐富性�；顒拥耐暾院涂勺冃栽隈R克思看來主要與活動的形式即“職業(yè)分工”聯(lián)系在一起。社會職業(yè)分工從本義上講，是的巧妙運用，且通過交換對人有益。然而，馬克思指出，在私有財產(chǎn)條件下，分工獲得了固定和強制的性質(zhì)，其結(jié)果便是：能力片面發(fā)展；人及其活動成了碎片、貧乏化了；個性被異化了。但另一方面，由分工所帶來的發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和資本主義大機器，把勞動交換提到議事日程上來；在消滅舊式分工的條件下，原有的勞動分工又為這種勞動變換提供了可能，勞動變換必將帶來個人活動的豐富性和相對完整性(即能從事整個勞動過程中的本質(zhì)勞動)。因此馬克思指出：全面發(fā)展的個人，是能從事多種活動的、在許多部門內(nèi)發(fā)展的和可自由變換其勞動活動的人。
其次談?wù)剛�人的“特性”在個人那里的充分發(fā)展。與舊式分工和私有制條件下人的活動的片面性相適應(yīng)，人的社會生活也呈現(xiàn)出片面性。在揚棄私有財產(chǎn)和舊式分工的條件下，勞動活動將有可能獲得豐富完整的性質(zhì)，由此將要求創(chuàng)造全面而豐富的社會關(guān)系來與其相適應(yīng)。同時，經(jīng)典作家認(rèn)為，社會進(jìn)步也需要個人的全面發(fā)展。因為“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動�！�
馬克思關(guān)于個人的社會特性的發(fā)展有如下主要具體內(nèi)容：第一，個人與他人不僅與社會群體中的某一成員的身分發(fā)生相互關(guān)系，而且還作為個人發(fā)生相互關(guān)系。第二，在我和別人的交往中，我把別人當(dāng)作發(fā)展自己力量所需要的對象。在這種關(guān)系中，個人彼此間交流經(jīng)驗和知識。第三，個人的主要社會關(guān)系(個人和他人的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系、個人和人類的關(guān)系等)的和諧發(fā)展。第四，個人積極參加社會生活的多種領(lǐng)域和世界的交往，并發(fā)生全面而豐富的聯(lián)系，盡可能利用全社會和世界的全面生產(chǎn)和關(guān)系的成果，來為自己的發(fā)展服務(wù)，以擺脫個人的個體局限、職業(yè)局限、地域局限和局限。第五，在豐富全面的社會關(guān)系中，個人之間的關(guān)系成為他們自己的共同關(guān)系并服從他們共同控制，從而使他們獲得現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。
最后再來說明個人的“個性”在個人那里的充分發(fā)展。在馬克思那里，這方面的發(fā)展是針對舊式分工和異化勞動對個性的壓抑來闡述的，它包括如下具體內(nèi)容：第一，個人自身中的自然潛力的充分發(fā)揮。每個人自身中的自然潛力都有其特殊性，個人的使命就在于將這一特殊的潛力充分發(fā)揮出來，否則就會萎縮。第二，在社會意義上，個人的肉體和的完善。個人的肉體完善指一定社會中的個人體力各部分的相對并齊發(fā)展，而且達(dá)到健康的身體，保證高度的體力和腦力工作能力的技能和品質(zhì)的訓(xùn)練。心理完善即健全的心理而非病態(tài)心理。第三，個人需要的相對全面和豐富。這主要體現(xiàn)為：個人按其自身的特點來發(fā)展其積極的需要，由單一片面的需要向相對全面的需要的發(fā)展；由低層次需要向高層次需要的發(fā)展；由占有和利己性質(zhì)的消極需要向充實人的本質(zhì)力量的積極性質(zhì)的需要的發(fā)展。第四，相對豐富全面而又深刻的感覺。即指由“擁有”的感覺向豐富全面而又深刻的感覺的發(fā)展。第五，精神觀念和自我意識的全面性。它包括思維的全面性、觀念的全面性、道德的全面性和自我意識的全面性。其實質(zhì)是：上述全面性要求反映和創(chuàng)造外部世界的全面性。第六，個性的自由發(fā)揮。
三
綜觀馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，可以看出其思想實質(zhì)在于：第一，使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達(dá)到自我實現(xiàn)。馬克思指出，人和動物不同，動物只按其本能適應(yīng)外界就行了，人則不然，人必須靠其能動的、自由自覺的創(chuàng)造性活動來改造外界才能生存下去。不僅如此，人還必須充分發(fā)展他的自由自覺活動這一類本性，只有這樣，他才能實現(xiàn)他作為人的價值和在世界中的主體地位，才能不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)他自身。從主體地位來講，個人實現(xiàn)價值的能力，不僅是價值的創(chuàng)造、生產(chǎn)能力，而且還應(yīng)該是價值的享用能力。因為，主體之所以是主體，不僅由于他能駕馭客體，而且還由于客體是滿足他的需要的對象。如果人被僅僅看作是生產(chǎn)者而看不到還是消費者，那么人就不是一個完整的主體。馬克思曾經(jīng)痛斥“資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機器——進(jìn)行比較。”在馬克思看來，把人僅僅看作“生產(chǎn)力”就是把人當(dāng)成了“物”，就是“用別的主體代替真正的主體”。當(dāng)然，人的消費能力的發(fā)展也必須是全面的發(fā)展，只有在價值的創(chuàng)造和享用能力方面都得到全面的發(fā)展，人的主體地位才能真正得到確立，人才能達(dá)到自我實現(xiàn)。
第二，達(dá)到自主活動和保證自己的生存，換言之，是為了達(dá)到自由的生存。在馬克思看來，人與動物的不同還在于：動物只存在著一個“生存”的問題，而沒有發(fā)展的問題。人雖然也有一個生存的問題，但這一生存必須通過發(fā)展自身來實現(xiàn)，否則生存下去將是很難的事。因為人如果不發(fā)展自己的能力，他就不能自由地從事自己的活動和達(dá)到創(chuàng)造性活動，就不能實現(xiàn)自己的個性，因而他就不能占有社會條件使其為人的自由生存服務(wù)，反而被異化。所以，人全面發(fā)展自己的能力，是為了占有社會條件(社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系)，而這種占有是為了克服異化。
第三，求得個人發(fā)展和人類社會發(fā)展的和諧一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向迅速發(fā)展。在馬克思看來，在私有制下，人類社會的發(fā)展和個人的發(fā)展是分離的：人類社會的發(fā)展是以犧牲個人的全面發(fā)展為代價的，是通過犧牲個人的全面發(fā)展這一形式來實現(xiàn)的，而個人的發(fā)展是不顧社會利益的。這既不符合人性，又在一定階段阻礙人類社會的發(fā)展。隨著歷史的前進(jìn)，必然使人類社會的發(fā)展采取個人能力全面發(fā)展這一最有效的形式，即使人類社會向合乎人性和個人朝著有利于人類社會的方向快速發(fā)展。因為一方面，歷史的發(fā)展必然要克服人類社會發(fā)展同個人發(fā)展的分離和對抗；另一方面，個人的全面發(fā)展又是為了獲得個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，從而最大限度地創(chuàng)造和占有社會生產(chǎn)力，進(jìn)而同人類社會發(fā)展取得一致。馬克思指出，那種只為自己利益而不為人類社會利益的個人發(fā)展是不偉大的，而不顧個人利益只顧社會利益的發(fā)展則是不人道的。
針對上述本質(zhì)特征，馬克思指出，將會有一種社會形式來取代的階級對立社會，這就是“自由人聯(lián)合體”。與資本主義階級對立社會不同，這一聯(lián)合體的本質(zhì)特征是：每個人自由而全面的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。其一，在這聯(lián)合體中，個人之間的關(guān)系是平等地發(fā)展自己能力的關(guān)系，即“每個人”都能得到自由而全面的發(fā)展。其二，每個人的自由發(fā)展是自由人聯(lián)合體的基本原則。其三，每個人的自由而全面的發(fā)展是和人類社會發(fā)展(即一切人的發(fā)展)相一致的。就是說，不是人類社會的發(fā)展以犧牲每個人自由而全面的發(fā)展為代價，而是以每個人自由而全面的發(fā)展為條件；人類社會的發(fā)展只有借助每個人的自由而全面的發(fā)展，或者說，只有具體落實到每個人的自由而全面的發(fā)展上，它才能真正得到最后實現(xiàn)，它才具有現(xiàn)實性、普遍性、徹底性和人性。換言之，每個人自由而全面的發(fā)展是實現(xiàn)人類社會發(fā)展的最有效的社會形式，人類社會的發(fā)展依賴或離不開每個人自由而全面的發(fā)展，每個人自由全面的發(fā)展在人類社會發(fā)展中具有中心的地位。其四，每個人自由而全面的發(fā)展也只有與人類社會發(fā)展相一致，且作為人類社會發(fā)展的條件和有效形式時，它才具有價值和意義，才會得到社會的肯定。
總之，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實質(zhì)，從內(nèi)容上講，是為了確立人在世界中的應(yīng)有的價值和主體地位，是為了達(dá)到自由的生存，是為了求得人類社會發(fā)展和個人發(fā)展的和諧一致，是為了論證和描繪共產(chǎn)主義社會這一“自由人聯(lián)合體”的無限美好的前景；從理論上看，則是人道主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。
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