伯恩施坦修正主義的特點(diǎn)及其批判
在伯恩施坦看來，馬克思堅(jiān)持的唯物主義就是盲目的物質(zhì)崇拜，并且自以為是地批判馬克思過分重視科技和經(jīng)濟(jì)在歷史上的決定性作用，下面是小編搜集整理的一篇探究伯恩施坦修正主義特點(diǎn)的論文范文，供大家閱讀查看。
1848年2月,馬克思主義問世之后,對(duì)馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)的不乏其人。尤其是在馬克思、恩格斯兩位偉人逝世后,馬克思主義者們大多忙于收集整理二人的手稿并將其編纂成冊(cè),而伯恩施坦卻用修正主義的矛頭直指馬克思主義的基本思想。作為一個(gè)曾經(jīng)的馬克思主義者站在了反馬克思主義的陣營中,在理論界激起了一場(chǎng)不小的爭論,這無疑是對(duì)馬克思主義的一種背叛。
一、集“極端性”和“折衷性”于一身的修正主義
1.伯恩施坦修正主義的“極端性”:為了批判而批判
應(yīng)當(dāng)看到,“只有在修正馬克思主義的過程中背離了馬克思主義的基本原則,才是修正主義。伯恩施坦正是第一批這樣的修正主義者中間的一個(gè)”。伯恩施坦的“修正”其實(shí)是一種極端的篡改和消滅,它的濫用使所有針對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行合法或者不合法批判的人都采用“我們是修正主義者”的幌子當(dāng)借口,這就將馬克思主義陷入到了任人指責(zé)的危險(xiǎn)境地。當(dāng)然了,我們從來不反對(duì)批判的聲音,因?yàn)?“馬克思的馬克思主義不僅是一種主張改變的意識(shí)形態(tài),而且是一種具有科學(xué)要求的理論(‘科學(xué)的社會(huì)主義’),它預(yù)言未來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展,因此不可避免的是,它的預(yù)見終于要經(jīng)受實(shí)際事態(tài)發(fā)展的考驗(yàn),而事態(tài)的發(fā)展是不同于馬克思主義者在理論上普遍抱有的期待的。”
但就算與預(yù)言不符,理論與現(xiàn)實(shí)的落差對(duì)馬克思主義構(gòu)成的有限的損害也不足以使修改的行為無限放大,因?yàn)?ldquo;修正”是一個(gè)連續(xù)不斷的過程,而“修正”本身也有面對(duì)“修正”的處境。而且我們知道,所有理論的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的,但一味的背離和否定就會(huì)使“修正”越過了界限,有了為批判而批判的動(dòng)機(jī),并且呈現(xiàn)出極端修正主義的端倪,而這恰恰是伯恩施坦的做法。
2.伯恩施坦修正主義的“折衷性”:竭力鼓吹折衷主義
到了具體理論原則上,伯恩施坦的修正主義將自身又從極端性拉回到了折衷主義,讓我們不得不佩服他論證原則的“伸縮自如”。在伯恩施坦看來,馬克思主義學(xué)說與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說并非對(duì)立排斥關(guān)系,而是相容補(bǔ)充的。這種跟馬克思主義理論背道而馳的觀點(diǎn)就完全超出了“修改”的范圍。我們知道,伯恩施坦試圖用折衷主義批判馬克思主義的黨性原則,事實(shí)上這是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的趨向。正如列寧在論述哲學(xué)的黨性原則時(shí),提出哲學(xué)上的派別斗爭歸根結(jié)底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想意識(shí)一樣。伯恩施坦緩和馬克思主義理論和資產(chǎn)階級(jí)理論二者矛盾的主要目的正是為了資產(chǎn)階級(jí)的長久性發(fā)展。他肯定拉薩爾的人民國家主張,推崇資產(chǎn)階級(jí)所謂的“純粹民主”,反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和專政,主張用改良的方式解決社會(huì)矛盾,進(jìn)而繼續(xù)堅(jiān)持資本主義存在的做法,使其為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的立場(chǎng)暴露無遺。進(jìn)一步來說,伯恩施坦大方地承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)存在的諸多矛盾,但卻堅(jiān)決不消滅它,只是采取溫和的改良來緩解矛盾。然而,所謂的平息矛盾的方法卻是可笑的,他主張以資本主義生產(chǎn)方式本身發(fā)展遇到阻滯為前提,也就是說,讓資本主義停頓下來,緩解目前危機(jī)的局面。但與此同時(shí),他極力維護(hù)的資本主義社會(huì)卻用呈現(xiàn)出來的勃勃生機(jī)反過來給了他沉痛的一擊,使他的學(xué)說遭遇了難以為繼的瓶頸,這種荒唐的情況的確并不多見。總的來說,社會(huì)的具體生產(chǎn)是一種物質(zhì)實(shí)踐,并不是靠主觀操控就能夠?qū)崿F(xiàn)的,正如盧森堡所說的:“伯恩施坦的理論,是要把社會(huì)主義綱領(lǐng)從物質(zhì)基礎(chǔ)上舉起來,錯(cuò)誤地放到唯心主義的基礎(chǔ)上去。”
二、兩種代替:為資產(chǎn)階級(jí)公開地辯護(hù)
1.伯恩施坦用唯心主義代替唯物主義,竭力掩護(hù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)
在伯恩施坦看來,馬克思堅(jiān)持的唯物主義就是盲目的物質(zhì)崇拜,并且自以為是地批判馬克思過分重視科技和經(jīng)濟(jì)在歷史上的決定性作用,因而忽視了思想和道德因素。眾所周知,恩格斯在解釋哲學(xué)上的唯物主義時(shí),并沒有在肯定物質(zhì)第一性的同時(shí)否認(rèn)意識(shí)第二性的作用,甚至他還承認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性,這樣的物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系是如何讓伯恩施坦領(lǐng)略到了意識(shí)被忽視的感受呢?伯恩施坦試圖否定馬克思主義的唯物主義根基,也是他為資產(chǎn)階級(jí)贏得上升空間的一種嘗試,但他的辯護(hù)并不高明,正如普列漢諾夫就曾指出伯恩施坦是想用提高對(duì)意識(shí)重視的方法來達(dá)到維護(hù)作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)利益之一的宗教。但問題是,資產(chǎn)階級(jí)所具備的實(shí)力也是靠物質(zhì)資料和大機(jī)器堆積起來的,這難道不是伯恩施坦所謂的物質(zhì)崇拜嗎?
2.伯恩施坦用庸俗進(jìn)化論代替革命辯證法,反對(duì)一切形式的暴力革命
英國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者斯賓塞的庸俗進(jìn)化論給予了伯恩施坦哲學(xué)重要的啟迪。在斯賓塞看來,“‘進(jìn)化’是世界的普遍原則,它只有量的變化,而沒有質(zhì)的差異,進(jìn)化的原因是外部力量的作用”,因此社會(huì)進(jìn)步都應(yīng)采用點(diǎn)滴改良、不可察覺的方式來實(shí)現(xiàn),而非暴力的改革。這種目的鮮明的.理論毫不掩飾對(duì)資本主義現(xiàn)階段進(jìn)行了正面辯護(hù),反對(duì)一切形式的暴力革命對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的恐嚇和威脅。伯恩施坦拒絕辯證過程自身所具有的合法性,拒絕將資本主義體系視為一個(gè)總體并對(duì)其進(jìn)行辯證分析,拒絕這種分析與社會(huì)民主黨的實(shí)踐之間的關(guān)系,并且始終認(rèn)為:革命既是不必要的,也是不值得向往的,甚至是不可能的。
在伯恩施坦看來,為了維護(hù)資本主義長久前途,他反對(duì)一切“對(duì)立”、“飛躍”,主張“漸進(jìn)性”、“合并一切”,但這難免有失偏頗。相反,馬克思主義經(jīng)典作家把社會(huì)改良與社會(huì)改良主義嚴(yán)格區(qū)分開來,他們堅(jiān)決反對(duì)徹底放棄革命暴力、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政,反對(duì)把社會(huì)改良當(dāng)作唯一斗爭手段的社會(huì)改良主義。
因?yàn)榘凑丈鐣?huì)形態(tài)的變遷規(guī)律來說,資產(chǎn)階級(jí)正是取代了之前的封建統(tǒng)治階級(jí)才有了之后的大權(quán)在握。而近代歐洲此起彼伏的資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)證實(shí),資產(chǎn)階級(jí)從封建統(tǒng)治者手中奪取政權(quán),取得最后勝利也經(jīng)歷了爆發(fā)式的飛躍———革命的手段。
三、開拓創(chuàng)新與機(jī)械重復(fù)的對(duì)比:伯恩施坦的修正主義才是過時(shí)理論
馬克思主義哲學(xué)理論以其獨(dú)特性和開創(chuàng)性走入人們視野。它站在全人類的高度對(duì)人們的內(nèi)心的世界觀、方法論給予指導(dǎo)和教育,并且隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷完善自身。它以終極目標(biāo)為引導(dǎo),時(shí)刻保持著自己的生機(jī)和戰(zhàn)斗力。面對(duì)各種攻擊和詰難,馬克思主義都把它們看成是對(duì)自身的檢驗(yàn)和提高,從而能夠不斷地開拓創(chuàng)新,因而能夠成為社會(huì)主義的主流思想延續(xù)至今。事實(shí)上,馬克思主義從來沒有停止過前進(jìn)的步伐,它始終在實(shí)踐中變化和發(fā)展,正如列寧所言,我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。
相比來講,伯恩施坦有什么創(chuàng)造性的理論呢?
連他自己都承認(rèn)他的言論其實(shí)總是在重復(fù)別人的話。而伯恩施坦修正主義的理論來源,也無非是新康德主義、斯賓塞為代表的實(shí)證主義和拉薩爾等人觀點(diǎn)的匯總。除了將這些理論極端化并且用于批判馬克思主義之外,伯恩施坦并沒有他自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)。因此,一方面,資本主義顯現(xiàn)出來的假象蒙蔽了伯恩施坦的眼睛,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終沒有得到他的重視。另一方面,深藏在伯恩施坦內(nèi)心的頑固的修正主義思想讓他胡亂地歪曲事實(shí),盲目地尋找論據(jù),企圖證明自己的錯(cuò)誤論斷存在合法性,實(shí)則是一種不負(fù)責(zé)任的理論態(tài)度和理論信仰偏頗。
既然如此,機(jī)械重復(fù)他人言論的伯恩施坦實(shí)際上就是披著教條主義的外衣進(jìn)行表演,他才是從一開始就已經(jīng)脫離社會(huì)節(jié)奏,因此他的修正主義才是過時(shí)理論的機(jī)械再現(xiàn)。
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