淺談物化意識對政治的影響
引導(dǎo)語：盧卡奇，匈牙利著名的馬克思主義哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評家，開創(chuàng)了與第二國際理論家和蘇聯(lián)官方的馬克思主義區(qū)分開來的新的馬克思主義傳統(tǒng)。以下是YJBYS的小編為大家找到的淺談物化意識對政治的影響。希望能夠幫助到大家!
【摘要】盧卡奇通過對當(dāng)代資本主義社會中經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的大量物化現(xiàn)象的描述，揭示了現(xiàn)代西方人的真實生存境遇;他把韋伯的合理化理論與馬克思對商品拜物教的分析結(jié)合起來，提出了物化理論，即人的活動、人自己的勞動成了對自己說來是客觀和對立的東西;他以此呼吁無產(chǎn)階級揭開物化這層對人心靈造成摧殘與迫害的虛偽面紗，恢復(fù)辯證法的總體性原則，實現(xiàn)人的主客體的辯證統(tǒng)一，形成無產(chǎn)階級的階級意識，從而推動無產(chǎn)階級革命和全人類的解放�？梢姡R卡奇作為國際共產(chǎn)主義運動的理論家，其理論的落腳點是人類解放學(xué)說，其理論的出發(fā)點是物化。
【關(guān)鍵詞】物化，物化現(xiàn)象，物化意識
盧卡奇，匈牙利著名的馬克思主義哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評家，開創(chuàng)了與第二國際理論家和蘇聯(lián)官方的馬克思主義區(qū)分開來的新的馬克思主義傳統(tǒng)。佩里•安德森在《西方馬克思主義》探討一書中指出：“西方馬克思主義盡管存在種種內(nèi)部分歧和對立，卻仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論。” 1923年以盧卡奇的《歷史與階級意識》一書的發(fā)表，標(biāo)志著這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開啟，同時，他本人也被譽為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。本文重點探討盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中所構(gòu)建起的物化理論。
盧卡奇提出的物化理論，不僅與馬克思的異化理論有著驚人的相似之處，并且還表達出在新的歷史條件下對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判。他認為物化現(xiàn)象是資本主義社會的普遍現(xiàn)象，是每個人都必須面對的現(xiàn)實。他將馬克思對商品拜物教的分析和韋伯的合理化理論結(jié)合起來，在對資本主義社會的經(jīng)濟制度和政治制度進行深入批判的同時，“注意的焦點是文化” ，結(jié)合俄國無產(chǎn)階級革命成功和西方世界無產(chǎn)階級革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而得出一個結(jié)論：人的自我解放的過程就是克服物化的過程，就是把人的本質(zhì)還給人本身的過程;革命的重點不是暴力革命，而是培養(yǎng)無產(chǎn)階級的階級意識。首要問題是認識物化。
一、物化現(xiàn)象是資本主義商品經(jīng)濟的產(chǎn)物
在資本主義以前的社會，商品經(jīng)濟不發(fā)達，零散的偶然的商品交換并沒有在社會經(jīng)濟體系中占主導(dǎo)地位，相反，社會是由基于血親的人際關(guān)系和等級關(guān)系來維持的。因此，在那時不存在馬克思的商品拜物教這一說法，還沒有出現(xiàn)在以物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的問題。
進入資本主義社會以后，如馬克思在《資本論》寫的那樣，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的.社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而有超感覺的物或社會的物……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式” ，對商品的崇拜成為資產(chǎn)階級的主流意識形態(tài)。盧卡奇發(fā)展了商品拜物教這一范疇，即不僅僅停留在揭示在資本主義社會中，物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系這一現(xiàn)象，而是明確的指出，只有在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，才有可能存在以物得關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的問題，他指出，“商品只有在成為整個社會存在的普遍范疇時，才能按其沒有被歪曲的本質(zhì)被理解。只有在這一聯(lián)系中，由于商品關(guān)系而產(chǎn)生的物化才對社會的客觀發(fā)展和人對社會的態(tài)度有決定性的意義……” 。
二、物化的規(guī)定性及普遍化
1、物化的規(guī)定性
盧卡奇從馬克思的“虛幻形式”出發(fā)，認為物化就是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。” 也就是說，在資本主義商品經(jīng)濟條件下，物的關(guān)系取代了人的關(guān)系，人的勞動創(chuàng)造的商品反過來統(tǒng)治人。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在被國民經(jīng)濟學(xué)家定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。 從中我們不難看出盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論的相近之處。盧卡奇是在沒有讀到馬克思的這份手稿時，從商品拜物教和《資本論》的相關(guān)概念中，推導(dǎo)出物化理論。這表明了物化在現(xiàn)代化的過程中的重要地位。同時，盧卡奇接受了韋伯關(guān)于合理性或工具理性的思想以及席美爾關(guān)于物化的分析，把物化同現(xiàn)代社會的理性化進程結(jié)合起來，從理性，特別是技術(shù)理性對人的主體性發(fā)展的負面效應(yīng)的的視角揭示現(xiàn)代社會的物化現(xiàn)象。這是盧卡奇的物化理論相對于馬克思的異化理論的創(chuàng)新之處。
從客觀方面看，物化使人所創(chuàng)造出的物的關(guān)系有一定的自身規(guī)律，在商品世界中制約著人的活動，人只能通過發(fā)現(xiàn)和利用物的關(guān)系的規(guī)律來為自己服務(wù)，而不能控制自己的創(chuàng)造物。盧卡奇指出，“在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場上的運動的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立” “人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被整合到某一機械系統(tǒng)里去” 。
從主觀方面看，物化使人變成了同商品一樣的客體，“在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的地方——，人的活動同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M品一樣，必然不依賴于人而進行自己的運動” 。由于近代社會的理性化進程的發(fā)展和資本主義社會生產(chǎn)遵循著嚴格的計算過程，人只將自己認為是社會化大生產(chǎn)中的一個零件。作為人的本質(zhì)屬性的勞動，被分解成各個部分。人無法體會出勞動本應(yīng)帶來的精神價值，相反，勞動變成了機械的機器運動。隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人越來越被這種物的關(guān)系所迷惑，越來越無法看清人的關(guān)系，這就是馬克思所說的“虛幻形式”。
2、物化的普遍化
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之際，就將共產(chǎn)主義的任務(wù)歸結(jié)為對異化的揚棄，實現(xiàn)工人階級乃至全人類的解放。在20世紀(jì)，商品經(jīng)濟滲入到社會的各個環(huán)節(jié)，使得物化不只存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，原本先由工人階級所面對的物化現(xiàn)象擴展到社會生活的各個領(lǐng)域。工人階級的命運成為全社會的命運，資本主義的物化水平也達到了頂峰。
“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。” 馬克思所處的時代的勞動異化非但沒有減弱，反而在盧卡奇生活的時代加強了。物發(fā)揮出更為主動的地位，反過來控制著人。人的活動本應(yīng)該是一種自覺的、確證人的本質(zhì)的過程，但是物化的普遍化導(dǎo)致人越來越失去自身的主動性。物化所造成的影響不僅僅在無產(chǎn)階級，在統(tǒng)治階級內(nèi)部，也有著深刻的影響。
政治領(lǐng)域的物化主要是指官僚制度的物化。資產(chǎn)階級創(chuàng)造出一套符合資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的政治國家以及法律制度，使其實現(xiàn)“形式上的合理化”。官僚政治中的各個組成部分，也意味著存在著“合理的和非人性的”分工。下層官僚統(tǒng)治完全是一種機械化的、無聊的勞動方式，其機械化的、無聊的幾乎接近于單純的機器操作，甚至有時會在單調(diào)劃一和無聊方面超過了機器操作。一方面，下層官僚統(tǒng)治在客觀方面越來越強烈地按照合理化的和正式方式去處理所有問題。另一方面，下層官僚統(tǒng)治分工中片面的專門化越來越朝著畸形化方向發(fā)展，其最大的弊端就是破壞了人的人類本性。這種分工要求的工作效率越高、越先進，這種情況就越來越的明顯。
文化領(lǐng)域的物化主要是指人的價值取向、真實情感被消除，人變成沒有思想的商品。人變成商場上的一架“自動售貨機”。人與人之間的有機聯(lián)系被割斷了，人越來越成為孤立的、被動的原子。人的特性被計算化科學(xué)化，人被“拉平”了，標(biāo)準(zhǔn)化了。正如盧卡奇所說的，“如果我們縱觀勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到機器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的——個體的特性越來越被消除。”
三、物化意識
物化普遍化后，隨著資本主義制度在更高階段從經(jīng)濟上實現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，物化結(jié)構(gòu)越來越深入到人的意識中，最終導(dǎo)致物化意識的形成。物化意識是指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認同的意識形態(tài)。具體來說，它是指這樣一種生存狀態(tài)：物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)做外在的規(guī)律和人的本來命運而加以遵循與服從，由此，人喪失了批判和超越的主體性維度。
盧卡奇還指出，資本主義社會在經(jīng)濟領(lǐng)域的可計算性，還擴展到了意識的領(lǐng)域。“在物化的意識看來，這種可計算形式必然成為這種商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式，這種商品性質(zhì)——作為物化的意識——也根本不力求超出這種形式之外;相反，它力求通過‘科學(xué)地加強’這里可理解的規(guī)律性來堅持這種表現(xiàn)形式，并使之永久化。
與經(jīng)濟物化不同的是，意識的物化表現(xiàn)為一個自覺完成的東西。對于資產(chǎn)階級而言，物化的現(xiàn)實只有成為人們意識中的既定“事實”，并不再追究以后，才能維持其統(tǒng)治。盧卡奇指出，“資產(chǎn)階級思想由于它的出發(fā)點和目標(biāo)始終是(雖然并不總是有意識地)為事物的現(xiàn)存秩序作辯護或至少是為這一秩序的不變性作證明，就必然要遇到一個不可逾越的界限。‘于是以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了’。” 物化意識對資產(chǎn)階級所企求的經(jīng)濟物化以及資產(chǎn)階級的整個統(tǒng)治，起著一種論證、說明的作用。而對于無產(chǎn)階級和勞動人民而言，“只有當(dāng)工人意識到自己是一個商品時，他才意識到他在社會中的存在。……工人的直接存在把工人自己作為純粹的、赤裸裸的客體納入生產(chǎn)過程”意識物化起著把掩飾和麻痹變成似乎是反映現(xiàn)實本質(zhì)的既定事實，使其喪失真正的階級意識和自我意識的功能與作用。
物化意識的結(jié)果是嚴重的。盧卡奇認為，物化意識倡導(dǎo)對“事實”崇拜的方法論。歸結(jié)起來，這就是由于物化意識的思維的直接性特點和思維方式的片面性、非總體性決定的。 人們的意識除了是對客觀存在產(chǎn)生經(jīng)驗反映外，還必須具有意識主體產(chǎn)生的強烈的內(nèi)在特性，這種內(nèi)在特性在人們的意識對客觀發(fā)生作用的時候往往處于重要地位。人的意識應(yīng)當(dāng)是對外部客觀的認識和主體創(chuàng)造性能力發(fā)揮的統(tǒng)一，應(yīng)是一個總體，缺少了主體創(chuàng)造性，不講總體，只講部分，人的意識的特性只能是消極的、被動的。物化意識還超出了一般的經(jīng)驗主義的范圍，表現(xiàn)為把物和事實以及客觀法則的力量無限地擴大，把當(dāng)前的事件、現(xiàn)象看作是固定的、一成不變的東西，使人或主體成為可有可無的東西。盧卡奇指出，“只有當(dāng)‘事實’的這種方法論上的優(yōu)先權(quán)被打破了，當(dāng)任何一種現(xiàn)象都具有過程的性質(zhì)這一點被認識了，人們才懂得，即使是人們習(xí)慣稱之為‘事實’的東西也是由過程組成的”。 “只有當(dāng)人認識到自己的原有政治力量，并把這種力量組織成社會力量，因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到那時候，人類的解放才能完成。”
在盧卡奇的理論體系中，總體性原則、階級意識等范疇與物化具有同等地位。盧卡奇在對物化理論的闡述中表達了對總體性辯證法的訴求和喚醒無產(chǎn)階級意識的希望。他力圖通過物化理論的闡釋揭示無產(chǎn)階級的命運，這種對物化的理解方式不但能夠?qū)⑽锘鳛榇藭暮诵母拍�，同時也是他作為國際共產(chǎn)主義運動的理論家時時關(guān)注無產(chǎn)階級前途命運的使命所在。
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