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淺析物化意識(shí)對政治的影響
盧卡奇通過對當(dāng)代資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的大量物化現(xiàn)象的描述，揭示了現(xiàn)代西方人的真實(shí)生存境遇;他把韋伯的合理化理論與馬克思對商品拜物教的分析結(jié)合起來，提出了物化理論。下面是一篇研究物化理論的論文，歡迎閱讀。
【摘要】物化理論即人的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)成了對自己說來是客觀和對立的東西;他以此呼吁無產(chǎn)階級(jí)揭開物化這層對人心靈造成摧殘與迫害的虛偽面紗，恢復(fù)辯證法的總體性原則，實(shí)現(xiàn)人的主客體的辯證統(tǒng)一，形成無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命和全人類的解放。可見，盧卡奇作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論家，其理論的落腳點(diǎn)是人類解放學(xué)說，其理論的出發(fā)點(diǎn)是物化。
【關(guān)鍵詞】物化，物化現(xiàn)象，物化意識(shí)
盧卡奇，匈牙利著名的馬克思主義哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，開創(chuàng)了與第二國際理論家和蘇聯(lián)官方的馬克思主義區(qū)分開來的新的馬克思主義傳統(tǒng)。佩里•安德森在《西方馬克思主義》探討一書中指出：“西方馬克思主義盡管存在種種內(nèi)部分歧和對立，卻仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論。” 1923年以盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書的發(fā)表，標(biāo)志著這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開啟，同時(shí)，他本人也被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。本文重點(diǎn)探討盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中所構(gòu)建起的物化理論。
盧卡奇提出的物化理論，不僅與馬克思的異化理論有著驚人的相似之處，并且還表達(dá)出在新的歷史條件下對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判。他認(rèn)為物化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是每個(gè)人都必須面對的現(xiàn)實(shí)。他將馬克思對商品拜物教的分析和韋伯的合理化理論結(jié)合起來，在對資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度進(jìn)行深入批判的同時(shí)，“注意的焦點(diǎn)是文化” ，結(jié)合俄國無產(chǎn)階級(jí)革命成功和西方世界無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出一個(gè)結(jié)論：人的自我解放的過程就是克服物化的過程，就是把人的本質(zhì)還給人本身的過程;革命的重點(diǎn)不是暴力革命，而是培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。首要問題是認(rèn)識(shí)物化。
一、物化現(xiàn)象是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物
在資本主義以前的社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，零散的偶然的商品交換并沒有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中占主導(dǎo)地位，相反，社會(huì)是由基于血親的人際關(guān)系和等級(jí)關(guān)系來維持的。因此，在那時(shí)不存在馬克思的商品拜物教這一說法，還沒有出現(xiàn)在以物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的問題。
進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，如馬克思在《資本論》寫的那樣，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而有超感覺的物或社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式” ，對商品的崇拜成為資產(chǎn)階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)。盧卡奇發(fā)展了商品拜物教這一范疇，即不僅僅停留在揭示在資本主義社會(huì)中，物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系這一現(xiàn)象，而是明確的指出，只有在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，才有可能存在以物得關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的問題，他指出，“商品只有在成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇時(shí)，才能按其沒有被歪曲的本質(zhì)被理解。只有在這一聯(lián)系中，由于商品關(guān)系而產(chǎn)生的物化才對社會(huì)的客觀發(fā)展和人對社會(huì)的態(tài)度有決定性的意義……” 。
二、物化的規(guī)定性及普遍化
1、物化的規(guī)定性
盧卡奇從馬克思的“虛幻形式”出發(fā)，認(rèn)為物化就是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。” 也就是說，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，物的關(guān)系取代了人的關(guān)系，人的勞動(dòng)創(chuàng)造的商品反過來統(tǒng)治人。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化。在被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。 從中我們不難看出盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論的相近之處。盧卡奇是在沒有讀到馬克思的這份手稿時(shí)，從商品拜物教和《資本論》的相關(guān)概念中，推導(dǎo)出物化理論。這表明了物化在現(xiàn)代化的過程中的重要地位。同時(shí)，盧卡奇接受了韋伯關(guān)于合理性或工具理性的思想以及席美爾關(guān)于物化的分析，把物化同現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程結(jié)合起來，從理性，特別是技術(shù)理性對人的主體性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)的的視角揭示現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象。這是盧卡奇的物化理論相對于馬克思的異化理論的創(chuàng)新之處。
從客觀方面看，物化使人所創(chuàng)造出的物的關(guān)系有一定的自身規(guī)律，在商品世界中制約著人的活動(dòng)，人只能通過發(fā)現(xiàn)和利用物的關(guān)系的規(guī)律來為自己服務(wù)，而不能控制自己的創(chuàng)造物。盧卡奇指出，“在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場上的運(yùn)動(dòng)的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立” “人無論在客觀上還是在他對勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被整合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去” 。
從主觀方面看，物化使人變成了同商品一樣的客體，“在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方——，人的活動(dòng)同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)” 。由于近代社會(huì)的理性化進(jìn)程的發(fā)展和資本主義社會(huì)生產(chǎn)遵循著嚴(yán)格的計(jì)算過程，人只將自己認(rèn)為是社會(huì)化大生產(chǎn)中的一個(gè)零件。作為人的本質(zhì)屬性的勞動(dòng)，被分解成各個(gè)部分。人無法體會(huì)出勞動(dòng)本應(yīng)帶來的精神價(jià)值，相反，勞動(dòng)變成了機(jī)械的機(jī)器運(yùn)動(dòng)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人越來越被這種物的關(guān)系所迷惑，越來越無法看清人的關(guān)系，這就是馬克思所說的“虛幻形式”。
2、物化的普遍化
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之際，就將共產(chǎn)主義的任務(wù)歸結(jié)為對異化的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)乃至全人類的解放。在20世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)滲入到社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使得物化不只存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，原本先由工人階級(jí)所面對的物化現(xiàn)象擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。工人階級(jí)的命運(yùn)成為全社會(huì)的命運(yùn)，資本主義的物化水平也達(dá)到了頂峰。
“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。” 馬克思所處的時(shí)代的勞動(dòng)異化非但沒有減弱，反而在盧卡奇生活的時(shí)代加強(qiáng)了。物發(fā)揮出更為主動(dòng)的地位，反過來控制著人。人的活動(dòng)本應(yīng)該是一種自覺的、確證人的本質(zhì)的過程，但是物化的普遍化導(dǎo)致人越來越失去自身的主動(dòng)性。物化所造成的影響不僅僅在無產(chǎn)階級(jí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，也有著深刻的影響。
政治領(lǐng)域的物化主要是指官僚制度的物化。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出一套符合資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治國家以及法律制度，使其實(shí)現(xiàn)“形式上的合理化”。官僚政治中的各個(gè)組成部分，也意味著存在著“合理的和非人性的”分工。下層官僚統(tǒng)治完全是一種機(jī)械化的、無聊的勞動(dòng)方式，其機(jī)械化的、無聊的幾乎接近于單純的機(jī)器操作，甚至有時(shí)會(huì)在單調(diào)劃一和無聊方面超過了機(jī)器操作。一方面，下層官僚統(tǒng)治在客觀方面越來越強(qiáng)烈地按照合理化的和正式方式去處理所有問題。另一方面，下層官僚統(tǒng)治分工中片面的專門化越來越朝著畸形化方向發(fā)展，其最大的弊端就是破壞了人的人類本性。這種分工要求的工作效率越高、越先進(jìn)，這種情況就越來越的明顯。
文化領(lǐng)域的物化主要是指人的價(jià)值取向、真實(shí)情感被消除，人變成沒有思想的商品。人變成商場上的一架“自動(dòng)售貨機(jī)”。人與人之間的有機(jī)聯(lián)系被割斷了，人越來越成為孤立的、被動(dòng)的原子。人的特性被計(jì)算化科學(xué)化，人被“拉平”了，標(biāo)準(zhǔn)化了。正如盧卡奇所說的，“如果我們縱觀勞動(dòng)過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的——個(gè)體的特性越來越被消除。”
三、物化意識(shí)
物化普遍化后，隨著資本主義制度在更高階段從經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，物化結(jié)構(gòu)越來越深入到人的意識(shí)中，最終導(dǎo)致物化意識(shí)的形成。物化意識(shí)是指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。具體來說，它是指這樣一種生存狀態(tài)：物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識(shí)上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)做外在的規(guī)律和人的本來命運(yùn)而加以遵循與服從，由此，人喪失了批判和超越的主體性維度。
盧卡奇還指出，資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的可計(jì)算性，還擴(kuò)展到了意識(shí)的領(lǐng)域。“在物化的意識(shí)看來，這種可計(jì)算形式必然成為這種商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式，這種商品性質(zhì)——作為物化的意識(shí)——也根本不力求超出這種形式之外;相反，它力求通過‘科學(xué)地加強(qiáng)’這里可理解的規(guī)律性來堅(jiān)持這種表現(xiàn)形式，并使之永久化。
與經(jīng)濟(jì)物化不同的是，意識(shí)的物化表現(xiàn)為一個(gè)自覺完成的東西。對于資產(chǎn)階級(jí)而言，物化的現(xiàn)實(shí)只有成為人們意識(shí)中的既定“事實(shí)”，并不再追究以后，才能維持其統(tǒng)治。盧卡奇指出，“資產(chǎn)階級(jí)思想由于它的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)始終是(雖然并不總是有意識(shí)地)為事物的現(xiàn)存秩序作辯護(hù)或至少是為這一秩序的不變性作證明，就必然要遇到一個(gè)不可逾越的界限。‘于是以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了’。” 物化意識(shí)對資產(chǎn)階級(jí)所企求的經(jīng)濟(jì)物化以及資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)統(tǒng)治，起著一種論證、說明的作用。而對于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民而言，“只有當(dāng)工人意識(shí)到自己是一個(gè)商品時(shí)，他才意識(shí)到他在社會(huì)中的存在。……工人的直接存在把工人自己作為純粹的、赤裸裸的客體納入生產(chǎn)過程”意識(shí)物化起著把掩飾和麻痹變成似乎是反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的既定事實(shí)，使其喪失真正的階級(jí)意識(shí)和自我意識(shí)的功能與作用。
物化意識(shí)的結(jié)果是嚴(yán)重的。盧卡奇認(rèn)為，物化意識(shí)倡導(dǎo)對“事實(shí)”崇拜的方法論。歸結(jié)起來，這就是由于物化意識(shí)的思維的直接性特點(diǎn)和思維方式的片面性、非總體性決定的。 人們的意識(shí)除了是對客觀存在產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)反映外，還必須具有意識(shí)主體產(chǎn)生的強(qiáng)烈的內(nèi)在特性，這種內(nèi)在特性在人們的意識(shí)對客觀發(fā)生作用的時(shí)候往往處于重要地位。人的意識(shí)應(yīng)當(dāng)是對外部客觀的認(rèn)識(shí)和主體創(chuàng)造性能力發(fā)揮的統(tǒng)一，應(yīng)是一個(gè)總體，缺少了主體創(chuàng)造性，不講總體，只講部分，人的意識(shí)的特性只能是消極的、被動(dòng)的。物化意識(shí)還超出了一般的經(jīng)驗(yàn)主義的范圍，表現(xiàn)為把物和事實(shí)以及客觀法則的力量無限地?cái)U(kuò)大，把當(dāng)前的事件、現(xiàn)象看作是固定的、一成不變的東西，使人或主體成為可有可無的東西。盧卡奇指出，“只有當(dāng)‘事實(shí)’的這種方法論上的優(yōu)先權(quán)被打破了，當(dāng)任何一種現(xiàn)象都具有過程的性質(zhì)這一點(diǎn)被認(rèn)識(shí)了，人們才懂得，即使是人們習(xí)慣稱之為‘事實(shí)’的東西也是由過程組成的”。 “只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的原有政治力量，并把這種力量組織成社會(huì)力量，因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到那時(shí)候，人類的解放才能完成。”
在盧卡奇的理論體系中，總體性原則、階級(jí)意識(shí)等范疇與物化具有同等地位。盧卡奇在對物化理論的闡述中表達(dá)了對總體性辯證法的訴求和喚醒無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的希望。他力圖通過物化理論的闡釋揭示無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，這種對物化的理解方式不但能夠?qū)⑽锘鳛榇藭暮诵母拍睿瑫r(shí)也是他作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論家時(shí)時(shí)關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)前途命運(yùn)的使命所在。
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